وقال الزجاج: هذا منصوب على الحال، المعنى: لهؤلاء أنصبة على ما ذكرناها في حال الفرض (٢).
وقال الأخفش: هو نصب على معنى: جعل لهم نصيبًا (٣). والآية تدل على [هذا؛ لأن قوله: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾ ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ﴾ يدل على (٤)] معنى جعل لهم نصيبًا (٥)
٨ - قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ﴾ عنى قسمة المال بين الورثة، يقال: قسمت المال قسمًا و[قسَّمته] تقسيمًا، والقسم اسم للمقسوم، والقسيم الذي يقاسمك (...) (٦) المقسوم أيضًا، يقال: أخذ قسمه وقسيمه ومقسمه (٧). وهذا قد ذكره ثعلب عن ابن الأعرابي، وهو صحيح.
قال الخليل: (القِسْم (٨» الحظّ والنصيب من الخير (٩)، ومنه سمي
(١) انتهى من «معانى الفراء» ١/ ٢٥٧، وانظر: «الكشاف» ١/ ٢٤٩، «الدر المصون» ٣/ ٥٨٨.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٥، وانظر «مشكل إعراب القرآن» ١/ ١٩٠، «الدر المصون» ٣/ ٥٨٩.
(٣) «معاني القرآن» ١/ ٤٢٢، ٤٣٤، وانظر «الدر المصون» ٣/ ٥٨٩.
(٤) ما بين القوسين ليس فى (أ).
(٥) هذا ترجيح من المؤلف للوجه الأخير في إعراب (نصيبا) وأنه منصوب بفعل مقدر، وانظر «الإملاء بهامش الفتوحات» ١/ ٣٥٨.
(٦) ما بين القوسين بياض في (أ)، (د). وهذه الكلمة جاءت في «العين» للخليل ٥/ ٨٦: القسم.
(٧) انظر: «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٩٦١ (قسم).
(٨) في (أ): المقسم بالميم، وما أثبته هو الموافق لما في «العين» ٥/ ٨٦ (قسم)، «الجمهرة» ٢/ ٨٥١ (قسم)، «تهذب اللغة» ٣/ ٢٩٦١ (قسم)، «الصحاح» ٥/ ٢٠١٠ (قسم)، «اللسان» ٦/ ٣٦٢٨ (قسم).
(٩) «العين» ٥/ ٨٦ (قسم)، وانظر: «التهذيب» ٣/ ٢٩٦١، «الصحاح» ٥/ ٢٠١٠،=
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٥، وانظر «مشكل إعراب القرآن» ١/ ١٩٠، «الدر المصون» ٣/ ٥٨٩.
(٣) «معاني القرآن» ١/ ٤٢٢، ٤٣٤، وانظر «الدر المصون» ٣/ ٥٨٩.
(٤) ما بين القوسين ليس فى (أ).
(٥) هذا ترجيح من المؤلف للوجه الأخير في إعراب (نصيبا) وأنه منصوب بفعل مقدر، وانظر «الإملاء بهامش الفتوحات» ١/ ٣٥٨.
(٦) ما بين القوسين بياض في (أ)، (د). وهذه الكلمة جاءت في «العين» للخليل ٥/ ٨٦: القسم.
(٧) انظر: «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٩٦١ (قسم).
(٨) في (أ): المقسم بالميم، وما أثبته هو الموافق لما في «العين» ٥/ ٨٦ (قسم)، «الجمهرة» ٢/ ٨٥١ (قسم)، «تهذب اللغة» ٣/ ٢٩٦١ (قسم)، «الصحاح» ٥/ ٢٠١٠ (قسم)، «اللسان» ٦/ ٣٦٢٨ (قسم).
(٩) «العين» ٥/ ٨٦ (قسم)، وانظر: «التهذيب» ٣/ ٢٩٦١، «الصحاح» ٥/ ٢٠١٠،=
٦ / ٣٤٠