والاختيار قراءة العامة؛ لأن التي قبلها لها خبر منصوب، وهو قوله: ﴿فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً﴾، وكما أن الضمير هناك: إن كن المتروكات أو الوارثات نساء، كذلك ههنا: وإن كانت المتروكة واحدة (٣).
وقوله تعالى: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ﴾ يعني: ولأبوي الميت، كناية عن غير مذكور (٤)، وهما والداه. والأصل أن يقال: أبة (٥)، ولكن استغنى عنها بأم، فأبوان تثنية أب وأبة، وكذلك لو ثنيت ابنًا وابنًة ولم تخف اللبس لقلت: ابنان (٦).
وقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾. أو ولد ابن، واسم الولد يقع على ولد الابن (٧).
(١) انظر: «السبعة» ص ٢٢٧، «الحجة» ٣/ ١٣٥، «الكشف» ١/ ٣٧٨.
(٢) في (د): (فان).
(٣) انتهى من «الحجة» ٣/ ١٣٦ بتصرف، وانظر «معاني الزجاج» ٢/ ١٨، «إعراب القراءات السبع» ١/ ١٢٩، «الكشف» ١/ ٣٧٨. وممن اختار قراءة النصب ورجحها على الرفع الأزهري في «معاني القراءات» ١/ ٢٩٣، وابن خالوية في «الحجة» ص ١٢٠، وكثير من أئمة القراءات لم يتعرضوا للموازنة أو الترجيح بين القراءتين، فهما صحيحتان، وقد قرأ بالرفع اثنان من العشرة هما نافع وأبو جعفر. انظر: «المبسوط» ص ١٥٤، «النشر» ٢/ ٢٤٧.
(٤) «الكشف والبيان» ٤/ ٢٢ أ.
(٥) من «معاني الزجاج» ٢/ ٢٣، لكن فيه: والأصل في أم، أن يقال: أبة.
(٦) انتهى من «معاني الزجاج» ٢/ ٢٣.
(٧) انظر: «الكشف» ٤/ ٢٢ أ، «أحكام القرآن» لابن العربي ١/ ٣٣٥.
(٢) في (د): (فان).
(٣) انتهى من «الحجة» ٣/ ١٣٦ بتصرف، وانظر «معاني الزجاج» ٢/ ١٨، «إعراب القراءات السبع» ١/ ١٢٩، «الكشف» ١/ ٣٧٨. وممن اختار قراءة النصب ورجحها على الرفع الأزهري في «معاني القراءات» ١/ ٢٩٣، وابن خالوية في «الحجة» ص ١٢٠، وكثير من أئمة القراءات لم يتعرضوا للموازنة أو الترجيح بين القراءتين، فهما صحيحتان، وقد قرأ بالرفع اثنان من العشرة هما نافع وأبو جعفر. انظر: «المبسوط» ص ١٥٤، «النشر» ٢/ ٢٤٧.
(٤) «الكشف والبيان» ٤/ ٢٢ أ.
(٥) من «معاني الزجاج» ٢/ ٢٣، لكن فيه: والأصل في أم، أن يقال: أبة.
(٦) انتهى من «معاني الزجاج» ٢/ ٢٣.
(٧) انظر: «الكشف» ٤/ ٢٢ أ، «أحكام القرآن» لابن العربي ١/ ٣٣٥.
٦ / ٣٥٨