القول الثاني: أن الخطاب للأزواج، أُمِروا بإيفاء النساء مهورهن.
وهذا قول إبراهيم (٥)، وعلقمة، وقتادة (٦)، وابن زيد (٧)، واختيار الزجاج؛ قال: لأنه لا ذكر للأولياء ههنا، وما قبل هذا خطاب للناكحين وهم الأزواج (٨).
والصدقات والمهور، واحدتها صَدُقَة، وفيها لغات هذه أعلاها وهي لغة أهل الحجاز (٩).
وذكرنا أن موضوع (ص د ق) على هذا الترتيب، للإكمال والصحة في قوله: ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ﴾ (١٠) [البقرة: ٢٦٤]، وعلى هذا الأصل سُمي المهر: صداقًا وصَدُقة؛ لأن عقد النكاح يتم ويكمل.
(١) انظر: «الكشف والبيان» ٤/ ٨ أ، «معالم التنزيل» ٢/ ١٦٢.
(٢) أخرج قوله ابن جرير ٤/ ٢٤١.
(٣) في «معاني القرآن» ١/ ٢٥٦.
(٤) في «غريب القرآن» ص ١١٥.
(٥) لم أقف على قول إبراهيم وهو النخعي.
(٦) انظر: «الدر المنثور» ٢/ ٢١٣.
(٧) أخرج ابن جرير في «تفسيره» ٤/ ٢٤١، عن قتادة في معنى (نخلة): يقول فريضة، يعني على الزواج.
(٨) أخرجه ابن جرير ٤/ ٢٤١ بنحو قول قتادة.
(٩) انظر: «معاني الزجاج» ٢/ ١٢. وهذا ما اختاره ابن جرير -رحمه الله- كما في «تفسيره» ٤/ ٢٤٢، والبغوي ٢/ ١٦٣، وهناك قول ثالث: وهو أن المراد النهي عن نكاح الشَّغار وهو رأي الحضرمي. انظر: «تفسير الطبري» ٤/ ٢٤٢، «الكشف والبيان» ٤/ ٨ أ، «معالم التنزيل» ٢/ ١٦٣.
(١٠) انظر: «معاني القرآن» للزجاج، ٢/ ١٢، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٩٤، «الكشف والبيان» ٤/ ٨ ب.
(٢) أخرج قوله ابن جرير ٤/ ٢٤١.
(٣) في «معاني القرآن» ١/ ٢٥٦.
(٤) في «غريب القرآن» ص ١١٥.
(٥) لم أقف على قول إبراهيم وهو النخعي.
(٦) انظر: «الدر المنثور» ٢/ ٢١٣.
(٧) أخرج ابن جرير في «تفسيره» ٤/ ٢٤١، عن قتادة في معنى (نخلة): يقول فريضة، يعني على الزواج.
(٨) أخرجه ابن جرير ٤/ ٢٤١ بنحو قول قتادة.
(٩) انظر: «معاني الزجاج» ٢/ ١٢. وهذا ما اختاره ابن جرير -رحمه الله- كما في «تفسيره» ٤/ ٢٤٢، والبغوي ٢/ ١٦٣، وهناك قول ثالث: وهو أن المراد النهي عن نكاح الشَّغار وهو رأي الحضرمي. انظر: «تفسير الطبري» ٤/ ٢٤٢، «الكشف والبيان» ٤/ ٨ أ، «معالم التنزيل» ٢/ ١٦٣.
(١٠) انظر: «معاني القرآن» للزجاج، ٢/ ١٢، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٩٤، «الكشف والبيان» ٤/ ٨ ب.
٦ / ٣١٥