والقول الأول أولى لأن فيه جمعًا بين وجهي الإتمام، ومعناه: ابتدئوا العمرة فإذا دخلتم فيها فأتموها، وقد تقول لمن لم يشرع في أمر: أَتِمَّ هذا الأمر (٢).
وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ اختلف أهلُ اللغةِ في الحَصْر والإحْصَار، ففرَّق بينهما قوم.
أقرأني العروضي، قال: أقرأنا الأزهري، عن المنذري، عن ابن فهم، عن محمد بن سلام (٣)، عن يونس، قال: إذا رُدّ الرجل عن وجه يريده فقد أُحْصر، وإذا حُبِسَ فقد حُصر (٤).
وبهذا الإسناد عن المنذري، عن الحرَّاني، عن ابن السِّكِّيت (٥):
= الطبري، وقول أبي ثور، وذهب بعض الحنفية إلى أنها واجبة في العمر مرة واحدة، على اصطلاح الحنفية في الواجب. ينظر: «مختصر الطحاوي» ص ٥٩، «أحكام القرآن» للجصاص ١/ ٢٦٤، «شرح فتح القدير» ٢/ ٣٠٦، «بدائع الصنائع» ٢/ ٢٢٦، «حاشية الدسوقي» ٢/ ٢، «الموسوعة الكويتية» ٣/ ٣١٤.
(١) من «تفسير الثعلبي» ٢/ ٤٦٨، وينظر: «الأم» ٢/ ١٤٤، «تفسير الطبري» ٢/ ٢١٠، «أحكام القرآن» للجصاص ١/ ٢٦٤، «التمهيد» ٢٠/ ١٠.
(٢) من «تفسير الثعلبي» ٢/ ٤٦٩، وقال: ولأن من أوجبها أكثر، والأخبار في إيجاب الحج والعمرة مقترنين أظهر وأشهر.
(٣) هو: محمد بن سلام بن عبيد الله بن سالم أبو عبد الله، الجمحي البصري، تقدمت ترجمته (البقرة آية ٥٨).
(٤) في «تهذيب اللغة» ١/ ٨٣٨ (حصر): عن يونس أنه قال: إذا رُدَّ الرجل عن وجه يريده فقد أحصر، أبو عبيد، عن أبي عبيدة: حُصر الرجل في الحبس، وأحصر في السفر من مرض أو انقطاع به.
(٥) في «تهذيب اللغة» ٢/ ٨٣٨ (حصر)، وقال ابن السكيت، ولم يذكر الإسناد.
(١) من «تفسير الثعلبي» ٢/ ٤٦٨، وينظر: «الأم» ٢/ ١٤٤، «تفسير الطبري» ٢/ ٢١٠، «أحكام القرآن» للجصاص ١/ ٢٦٤، «التمهيد» ٢٠/ ١٠.
(٢) من «تفسير الثعلبي» ٢/ ٤٦٩، وقال: ولأن من أوجبها أكثر، والأخبار في إيجاب الحج والعمرة مقترنين أظهر وأشهر.
(٣) هو: محمد بن سلام بن عبيد الله بن سالم أبو عبد الله، الجمحي البصري، تقدمت ترجمته (البقرة آية ٥٨).
(٤) في «تهذيب اللغة» ١/ ٨٣٨ (حصر): عن يونس أنه قال: إذا رُدَّ الرجل عن وجه يريده فقد أحصر، أبو عبيد، عن أبي عبيدة: حُصر الرجل في الحبس، وأحصر في السفر من مرض أو انقطاع به.
(٥) في «تهذيب اللغة» ٢/ ٨٣٨ (حصر)، وقال ابن السكيت، ولم يذكر الإسناد.
٤ / ٨