١٠٠ — الصفحة ١٣٧٢

٩٩ - قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ قال ابن عباس: هذا جواب لابن صوريا (١)، حيث قال لرسول - ﷺ -: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل عليك من آية بينة فنتبعك لها، فأنزل الله هذه الآية (٢).
والبينات: جمع بينة، والبين: من باب الصيّب والسيّد، وقد مرّ (٣).
والبينة: الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة؛ لأنها من إبانة أحد شيئين عن الآخر، فيزول الالتباس بها. واستقصاء الكلام في هذا عند قوله: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦٨].
وقوله تعالى: ﴿وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ أي: الخارجون عن أديانهم، واليهود خرجت بالكفر بمحمد - ﷺ - عن شريعة موسى عليه السلام (٤).

١٠٠ - قوله تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا﴾ قال سيبويه (٥): الواو فيه واو العطف، إلا أن ألف الاستفهام دخل عليها؛ لأن لها صدر الكلام، وهي الأصل في الاستفهام، يدل على ذلك: أن الواو تدخل على (هل)، كقولك: وهل زيد عاقل؟ ولا يجوز: وأزيد عاقل؛ لأن الألف أقوى في

(١) هو: عبد الله بن صوريا، تقدمت ترجمته [البقرة:١].
(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» ١/ ٤٤١، وابن أبي حاتم في «تفسيره» ١/ ١٨٣ من طريق سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس، وذكره الثعلبي في «تفسيره» ١/ ١٠٥١ والواحدي في «أسباب النزول» ص ٣٤، والسيوطي في «لباب القول» ص ١٨.
(٣) في تفسير الآية رقم ١٩.
(٤) ينظر: «تفسير الطبري» ١/ ٤٤١.
(٥) ينظر: «الكتاب» لسيبويه ٣/ ١٨٧، «معاني القرآن» للأخفش ١/ ١٤٧، «تفسير الطبري» ١/ ٤٤١ - ٤٤٢، و«إعراب مشكل القرآن» لمكي ١/ ١٠٥، «التبيان» للعكبري ١/ ٧٩.

٣ ‏/ ١٨٠