وقوله: «وسواه» يعني ﴿بَيْتِي لِلطَّئِفِين﴾ (٢) في البقرة والحج (٣)، «عُدَّ أصلًا ليُحْفلا» أي: عُدَّ أصلًا لمن فتح الذي في نوح ليحفل به، أي: ليحفل عليه من قولهم: حَفَل القوم يَحْفِلُون إذا اجتمعوا كأنَّ حفصًا وهشامًا يقولان: لنافع يلزمك فتح الذي في نوح كما اجتمعنا على فتح غيره، ويحتج نافع باتباع الأثر، والجمع بين اللغتين إذا كانتا فصيحتين شائعتين.
٢٩ - ومَع شُرَكَاءِي مِنْ وَرَائِي دَوَّنُوا … وَلِي دِينِ عَنْ هَادٍ بِخُلْفٍ لَهُ الحُلا
يريد ﴿شُرَكَاءِي قَالُوا ءاذَنَّكَ﴾ (٤) في فصلت ﴿ومِن وَرَاءِي﴾ (٥) في مريم؛ فأما شركاء ففتحها على الأصل، وكذلك ورائي مع أنَّ أحرفها أربعة وقوي الفتح في ﴿وَلِي دِين﴾ (٦) لهذه العلة؛ فلذلك قال: «عن هاد»، فالهاء في «له» تعود على الخلف، والحُلَى جمع حلية.
(١) الحديث روا هـ مسلمٌ في صحيحه. باب تحريم الغدر.
(صحيح مسلم بشرح النووي ١٢/ ٤٣)
(٢) الآية (١٢٥) من سورة البقرة.
(٣) الآية (٢٦) من سورة الحج.
(٤) الآية (٤٧) من سورة فصلت.
(٥) الآية (٥) من سورة مريم.
(٦) الآية (٦) من سورة الكافرون.
(صحيح مسلم بشرح النووي ١٢/ ٤٣)
(٢) الآية (١٢٥) من سورة البقرة.
(٣) الآية (٢٦) من سورة الحج.
(٤) الآية (٤٧) من سورة فصلت.
(٥) الآية (٥) من سورة مريم.
(٦) الآية (٦) من سورة الكافرون.
١ / ٥٩٥