تَا اللهِ لَا يُعْجِزُ الأَيَّامَ ذُو حَيَدٍ … بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّبَّانُ وَالآسُ
[فِي رَأْسِ شَاهِقَةٍ أُنْبُوبُها خَصِرٌ … دُونَ السَّماءِ لَهُ فِي الجَوّ قُرْنَاسُ
ويروى (٤):
يَا مَيُّ لَا يُعجِزُ الأَيَّامَ ذُو حيد
ويُروى أيضًا: "لله لَا يُعْجِزُ الأَيَّامَ". و"لله يَبْقَى عَلَى الأَيَّامِ" (٥).
وفي "التَّاء": معنى التَّعجب، وكذلك في "اللَّام". و"ذو حيدٍ": يَعْني وعْلًا في قرنَيْه حيُود؛ وهي كأنَّها حروف فيه، يقال: إنَّه إذا أتت له سنة صار في قرنه حَيَدٌ، وهكذا روى المبرد (٦) بفتح الحاء والياء، جعله مصدرًا كالعَوَجِ.
(١) ساقط من ح، وفيها "التي فيها سواد".
(٢) في ح "في قوله من فوقه عائدة على الوعول والها في قوله من فوقه الذي وصفه في البيت قبل وهو".
(٣) شرح أشعار الهذليين ٢٢٧، ٤٣٩ - ٤٤٠، وتخريجه في ١٣٩٨ - ١٣٩٦.
(٤) وهي رواية السكري والقيسىي ٨١٢.
(٥) هذه رواية المبرد في المقتضب ٢/ ٣٢٤.
(٦) المصدر نفسه، وتنظر الخزانة ٥/ ١٧٧.
(٢) في ح "في قوله من فوقه عائدة على الوعول والها في قوله من فوقه الذي وصفه في البيت قبل وهو".
(٣) شرح أشعار الهذليين ٢٢٧، ٤٣٩ - ٤٤٠، وتخريجه في ١٣٩٨ - ١٣٩٦.
(٤) وهي رواية السكري والقيسىي ٨١٢.
(٥) هذه رواية المبرد في المقتضب ٢/ ٣٢٤.
(٦) المصدر نفسه، وتنظر الخزانة ٥/ ١٧٧.
٢ / ١٣٣٣