والحديث ساقه الخطيب في ترجمة محمد بن العبَّاس المعروف بابن النحوي، ثم قال: وفي روايته نُكْرة. وقال الشوْكاني: وروى الخطيب نحو هذا من حديث عليّ بن أبي طالب بإسناد فيه مُنكر. (١)
قلتُ: والحديث بهذا الإسناد فيه عدة علل، وهي:
١) سَعد بن مَعْبَد - والد الحسن، ومولى علي بن أبي طالب - "مجهول الحال"، فلمْ يروِ إلا عن علي بن أبي طالب، ولم يروِ عنه غير ابنه الحسن، ولمْ يُوثّقه غير ابن حبَّان. وقال الذهبي: يُجهل. وقال ابن حجر: مقبول. قلتُ: ولمْ يتابع عليه فهو ليّن الحديث. (٢)
٢) وحكيم بن جُبَيْر الكوفي، قال ابن معين، وأبو داود: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، مُنكر الحديث. وقال ابن مهدي: روى أحاديث يسيرة،، وفيها أحاديث مُنكرات. وقال الدّارقطني: متروك. (٣)
٣) وعبد الله بن بُكَير الغَنَوي، قال ابن عدي: له أحاديث إفرادات. وقال الذهبي: حديثه مُنْكر. (٤)
٤) وأخيرًا أبو الحسين محمد بن العَبّاس - المعروف بابن النّحَوي -، قال الخطيب: في روايته نُكْرة.
رابعًا:- النظر في كلام المصنف - رضي الله عنه - على الحديث:
قال المصنف - رضي الله عنه -: لم يَرْوِه عن عَبْدِ اللَّهِ بن دينارٍ إلا سُلَيْمَانُ بن بلالٍ، تَفَرَّدَ به: يُوسُفُ بن يُونُسَ.
- لقد وافقهُ على إطلاق التفرّد في هذا الحديث جماعةٌ من أهل العلم، كالآتي:
قال ابن عدي: لا يرويه عن سليمان بن بلال، غير يوسف بن يونس. وقال الخطيب البغدادي: هذا الحديث غريبٌ جدًّا، لا أَعْلمُه يُرْوى إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به أحمد بن خُليْد. وقال ابن القيْسراني: لا يَرْوِيه عن سُليمان غير يوسف. (٥) والحديث أخرجه تمّام بن محمد في "فوائده"، ففيه إشارة ضمنية إلى غرابته.
ومما سبق في التخريج يتضح لنا صحة ما ذهب إليْه المصنف - رضي الله عنه -، فيُسلّم له فيه.
- وأمّا قول الخطيب البغدادي: تفرّد به أحمد بن خُليْد، فهذا غيْر مُسَلَّمٌ له فيه، فابن خُليْد لمْ ينفرد به، بل تابعه ثلاثةٌ من الرواة، هم: عِمْران بن بَكَّار، وأحمد بن يزيد بن خالد، ومحمد بن يزيد الكِنْدِي، وقد أخرج روايتهم ابن عدي في "الكامل" - كما سبق في التخريج -، والله أعلم.
(١) يُنظر: "الفوائد المجموعة" (ص/٧٩/ حديث رقم ١٩٧).
(٢) يُنظر: "الثقات" لابن حبّان ٤/ ٢٩٨، "تهذيب الكمال" ١٠/ ٣٠٥، "الميزان" ٢/ ١٢٥، "التقريب" ٢٢٥٦.
(٣) يُنظر: "التاريخ الكبير" ٣/ ١٦، "الجرح والتعديل" ٣/ ٢٠١، "تهذيب الكمال" ٧/ ١٦٥، "ميزان الاعتدال" ١/ ٥٨٤.
(٤) يُنظر: "الكامل" لابن عدي ٥/ ٤١٠، "المغني في الضعفاء" ١/ ٤٧٥، "الميزان" ٢/ ٣٩٩.
(٥) يُنظر: "الكامل" ٨/ ٥١٤، "تاريخ بغداد" ٨/ ٦٦٨، "ذخيرة الحفاظ" ١٠٢٢.
(٢) يُنظر: "الثقات" لابن حبّان ٤/ ٢٩٨، "تهذيب الكمال" ١٠/ ٣٠٥، "الميزان" ٢/ ١٢٥، "التقريب" ٢٢٥٦.
(٣) يُنظر: "التاريخ الكبير" ٣/ ١٦، "الجرح والتعديل" ٣/ ٢٠١، "تهذيب الكمال" ٧/ ١٦٥، "ميزان الاعتدال" ١/ ٥٨٤.
(٤) يُنظر: "الكامل" لابن عدي ٥/ ٤١٠، "المغني في الضعفاء" ١/ ٤٧٥، "الميزان" ٢/ ٣٩٩.
(٥) يُنظر: "الكامل" ٨/ ٥١٤، "تاريخ بغداد" ٨/ ٦٦٨، "ذخيرة الحفاظ" ١٠٢٢.
١ / ٣٧٦