وقال قوم: «القوس: الذارع؛ أي كان ما بينهما قدر ذراعين».
والتفسير الأول أعجبُ إليَّ؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (٢): «لَقابُ قوسِ أحدِكم من الجنةِ، أو موضعُ قِدِّه - خيرٌ له من الدنيا وما فيها». و«القِدُّ»: السوط.
١٠- ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ عن الله عز وجل.
١١- ﴿مَا رَأَى﴾ يقول بعض المفسرين: «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
١٢- ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ أفتجادلونه. من «المراء».
ومن قرأ: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾ (٣)؛ أراد: أفتجحدونه.
١٦- ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ من أمر الله تعالى.
١٧- ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ﴾ أي ما عدل.
﴿وَمَا طَغَى﴾ ما زاد ولا جاوز.
١٩-٢١- ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى * أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى﴾؟! كانوا يجعلونها بناتِ الله؛ فقال: ألكم الذكورُ من الولد وله الإناثُ؟!
٢٢- ﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ أي جائرةٌ. يقال: ضِرت في الحكم؛ أي جُرْت.
و«ضِيزَى»: فُعلى؛ فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فِعْلَى».
(١) كما قال ابن عباس وابن المسيب وعطاء ومجاهد وقتادة والفراء. وهو اختيار الطبري. و«أو» بمعنى بل، كما في المشكل ٤١٥.
(٢) النهاية ٣/٢٨٢، واللسان ٢/١٨٧، والقرطبي ١٧/٩٠. وقد أخرج في الصحيح عن أبي هريرة مختصرا، على ما في القرطبي. وراجع الطبري ٢٧/٢٦-٢٧، والدر ٦/١٢٣، والبحر ٨/١٥٤ و١٥٨.
(٣) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف ويعقوب.
(٢) النهاية ٣/٢٨٢، واللسان ٢/١٨٧، والقرطبي ١٧/٩٠. وقد أخرج في الصحيح عن أبي هريرة مختصرا، على ما في القرطبي. وراجع الطبري ٢٧/٢٦-٢٧، والدر ٦/١٢٣، والبحر ٨/١٥٤ و١٥٨.
(٣) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف ويعقوب.
٤٢٨