﴿لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ أي منضودٌ: بعضُه فوق بعض. وذلك قبل أن يتفتَّح. فإذا انشقَّ جُفُّ الطَّلْعة (١) وتفرَّق: فليس بنضيدٍ.
ونحوه قوله: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ (٢) . وقد قرأ بعضُ السَّلف: (وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ) كأنه اعتبره بقوله في ق: ﴿لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾
١٥- ﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ﴾ !؟ أي أفعيينا بإبداء الخلق، فنعْيَا بالبعث، وهو: الخَلق الثاني؟!.
﴿بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ﴾ أي في شكٍّ.
﴿مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أي من البعث.
١٦- ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ و«الوريدان»: عِرْقَانِ بين الحُلْقوم والعِلْباوَيْنِ. والحبل هو: الوريد؛ فأضيف إلى نفسه: لاختلاف لفظَي اسمَيْه (٣) .
١٧- ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ﴾ أي: يتلقيان القول ويكتبانه؛ يعني: المَلَكين.
﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ أراد: قعيدًا من كل جانب. فاكتفى بذكر واحد: إذ كان دليلا على الآخر (٤) .
و«قَعِيدٌ» بمعنى قاعدٍ؛ كما يقال: «قدير» بمعنى قادر.
ويكون بمنزلة «أكِيل وشَرِيب [ونديم]» أي مؤاكلٍ ومُشارب
(١) أي وعاؤها الذي تكون فيه كما قال أبو عبيد. على ما في اللسان ١٠/٣٧٢. وانظر تفسير القرطبي ١٧/٧، والطبري ٢٦/٩٦، والبحر ٨/١٢٢، واللسان ٤/٤٣٤ و١٠/١٠٨.
(٢) سورة الواقعة ٢٩، وسيأتي الكلام فيها عن معناه وعما بعده.
(٣) تفسير الطبري ٢٦/٩٩، والبحر ٨/١١٩ و١٢٣. و«العلباء»: عصب العنق؛ كما في اللسان ٢/١١٨. وانظر القرطبي ١٧/٩، واللسان ٤/٤٧٣.
(٤) تأويل المشكل ١٦٩، والقرطبي ١٧/١٠، والطبري، والبحر، واللسان ٤/٣٦١.
(٢) سورة الواقعة ٢٩، وسيأتي الكلام فيها عن معناه وعما بعده.
(٣) تفسير الطبري ٢٦/٩٩، والبحر ٨/١١٩ و١٢٣. و«العلباء»: عصب العنق؛ كما في اللسان ٢/١١٨. وانظر القرطبي ١٧/٩، واللسان ٤/٤٧٣.
(٤) تأويل المشكل ١٦٩، والقرطبي ١٧/١٠، والطبري، والبحر، واللسان ٤/٣٦١.
٤١٨