وقال الكلبي: قالت نصارى أهل نجران: أما الثلاثمائة فقد عرفناها وأما التسع فلا علم لنا بها فنزلت: ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ (٤).
واختلفوا في قوله: ﴿ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ فقرأ أهل الكوفة (إلا عاصمًا) (٥) بغير تنوين (٦) (٧).
(١) من (ب).
(٢) ساقطة من الأصل.
(٣) ذكره الطبري، ورجحه في «جامع البيان» ١٥/ ٢٣١، ورجحه البغوي في «معالم التنزيل» ٥/ ١٦٤، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ٩/ ١٢٥، والخازن في «لباب التأويل» ٣/ ١٦٢، والزجاج في «معاني القرآن» ٣/ ٢٧٩.
(٤) «لباب التأويل» للخازن ٣/ ١٦٢.
(٥) من (ز).
(٦) في (ب) بعد قوله: أهل الكوفة كلام بمقدار سطرين ليس من سياق الكلام ويبدو أنه من سهو الناسخ. كما قال فيها: بالتنوين، وهو خطأ.
(٧) هي قراءة الكسائي، وحمزة، انظر: «السبعة» لابن مجاهد (ص ٣٨٩ - ٣٩٠)، «التيسير» للداني (ص ١١٦)، «التذكرة» لابن غلبون ٢/ ٤١٣، «جامع البيان» للطبري ١٥/ ٢٣٢
وهي قراءة خلف أيضًا، انظر: «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٣١٠ وقراءة من لم ينون، هي على الإضافة، إضافة مائة إلى سنين، وذلك على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز، كقوله: ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾.
انظر: «معاني القراءات» للأزهري ٢/ ١٠٨، «البيان في غريب إعراب القرآن» لابن الأنباري ٢/ ١٠٦، «الكشاف» للزمخشري ٢/ ٣٨٧.
(٢) ساقطة من الأصل.
(٣) ذكره الطبري، ورجحه في «جامع البيان» ١٥/ ٢٣١، ورجحه البغوي في «معالم التنزيل» ٥/ ١٦٤، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ٩/ ١٢٥، والخازن في «لباب التأويل» ٣/ ١٦٢، والزجاج في «معاني القرآن» ٣/ ٢٧٩.
(٤) «لباب التأويل» للخازن ٣/ ١٦٢.
(٥) من (ز).
(٦) في (ب) بعد قوله: أهل الكوفة كلام بمقدار سطرين ليس من سياق الكلام ويبدو أنه من سهو الناسخ. كما قال فيها: بالتنوين، وهو خطأ.
(٧) هي قراءة الكسائي، وحمزة، انظر: «السبعة» لابن مجاهد (ص ٣٨٩ - ٣٩٠)، «التيسير» للداني (ص ١١٦)، «التذكرة» لابن غلبون ٢/ ٤١٣، «جامع البيان» للطبري ١٥/ ٢٣٢
وهي قراءة خلف أيضًا، انظر: «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٣١٠ وقراءة من لم ينون، هي على الإضافة، إضافة مائة إلى سنين، وذلك على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز، كقوله: ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾.
انظر: «معاني القراءات» للأزهري ٢/ ١٠٨، «البيان في غريب إعراب القرآن» لابن الأنباري ٢/ ١٠٦، «الكشاف» للزمخشري ٢/ ٣٨٧.
١٧ / ١٠٣