فهذِه أقاويل المفسرين من السلف الصالحين.
وقال جماعة من المتأخرين (٣): لا يليق هذا بالأنبياء عليهم السلام فأولوا (٤) الآية بضروب من التأويل.
فقال بعضهم: وهمَّ بالفرار منها (٥). وهذا لا يصح؛ لأن الفرار مذكر وليس له في الآية ذكر.
وقيل: وهَمَّ (بضربها ودفعها) (٦) (٧).
(١) في (ن): مستقبل.
(٢) في (ك): كلها.
(٣) انظر: «جامع البيان» للطبري ١٦/ ٣٨، «تفسير ابن حبيب» (١١٨ ب)، وفيه: وغير هذا أولى بالأنبياء لمكانهم من الله.
(٤) في (ن): وأولوا، وفي (ك): فأول.
(٥) انظر: «تفسير ابن حبيب» (١١٨ ب)، وضعفه بما ضعفه به المصنف.
وقال ابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ٢٠٧: وهو قول مرذول، أَفَتَراه أراد الفرار منها فلما رأى برهان ربه أقام عندها!؟
(٦) انظر: «جامع البيان» للطبري ١٦/ ٣٨ وضعفه، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٧/ ٤٧٧ وضعفه أَيضًا، «النكت والعيون» للماوردي ٣/ ٢٤ ونسبه لبعض المتأخرين، «زاد المسير» لابن الجوزي ٤/ ٢٠٦ ونسبه لابن الأنباري، وينظر «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ٢/ ٤٧٤، «إعراب القرآن» لأبي القاسم الأصبهاني (١٦٩).
(٧) في (ك): يضربها ويدفعها.
(٢) في (ك): كلها.
(٣) انظر: «جامع البيان» للطبري ١٦/ ٣٨، «تفسير ابن حبيب» (١١٨ ب)، وفيه: وغير هذا أولى بالأنبياء لمكانهم من الله.
(٤) في (ن): وأولوا، وفي (ك): فأول.
(٥) انظر: «تفسير ابن حبيب» (١١٨ ب)، وضعفه بما ضعفه به المصنف.
وقال ابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ٢٠٧: وهو قول مرذول، أَفَتَراه أراد الفرار منها فلما رأى برهان ربه أقام عندها!؟
(٦) انظر: «جامع البيان» للطبري ١٦/ ٣٨ وضعفه، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٧/ ٤٧٧ وضعفه أَيضًا، «النكت والعيون» للماوردي ٣/ ٢٤ ونسبه لبعض المتأخرين، «زاد المسير» لابن الجوزي ٤/ ٢٠٦ ونسبه لابن الأنباري، وينظر «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ٢/ ٤٧٤، «إعراب القرآن» لأبي القاسم الأصبهاني (١٦٩).
(٧) في (ك): يضربها ويدفعها.
١٤ / ٥٥٣