وقيل: أراد بالعذاب الغليظ: عذاب القيامة، أي: كما نجيناهم في الدنيا من العذاب، كذلك نجيناهم في الآخرة من العذاب (٢).
٥٩ - ﴿وَتِلْكَ عَادٌ﴾
ردّه للقبيلة (٣). ﴿جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ﴾ يعني: هودًا وحده؛ فإنَّه لم يرسل إليهم من الرسل سوى هود، ونظيره قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ (٤) يعني: النبي - ﷺ -، فإنَّه لم يكن في عصره رسول سواه، وإنما جمع ها هنا؛ لأن من كذب
= الرحمة التامة الكاملة، ولا ينجو أحد من عذاب الله إلَّا من أنعم الله وتفضل عليه برحمته. والمصنف وافق الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٣٦٦، وانظر: (معاني القرآن«للزجاج ٣/ ٥٩.
(١) انظر:»المحرر الوجيز«لابن عطية ٧/ ٣٢٦، والقرطبي في»الجامع لأحكام القرآن«٩/ ٥٤، واختاره ابن كثير في»تفسير القرآن العظيم«٢/ ٤٥٠.
(٢) انظر:»جامع البيان«للطبري ١٥/ ٣٦٦،»الوسيط«للواحدي ٢/ ٥٧٩،»المحرر الوجيز«لابن عطية ٧/ ٣٢٦، والقرطبي في»الجامع لأحكام القرآن«٩/ ٥٤، ورجحه الطبري والواحدي، انظر:»جامع البيان«للطبري ١٥/ ٣٦٦،»البسيط«للواحدي ٦٦ أ؛ لأن الإنجاء من عذاب الدنيا سبق، وهذا هو الأظهر والله أعلم. واختار ابن الجوزي: أنَّه شامل للقولين. انظر:»زاد المسير«لابن الجوزي ٤/ ١٢٠، ومال إليه ابن عطية. انظر:»المحرر الوجيز«لابن عطية ٧/ ٣٢٦.
(٣) لأن التأنيث في تلك لأجل القبيلة. انظر:»معاني القرآن«للفراء ٢/ ١٩،»الوسيط«للواحدي ٢/ ٥٧٩،»زاد المسير«لابن الجوزي ٤/ ١٢٠، والقرطبي في»الجامع لأحكام القرآن" ٩/ ٥٤.
(٤) المؤمنون: ٢٣.
(١) انظر:»المحرر الوجيز«لابن عطية ٧/ ٣٢٦، والقرطبي في»الجامع لأحكام القرآن«٩/ ٥٤، واختاره ابن كثير في»تفسير القرآن العظيم«٢/ ٤٥٠.
(٢) انظر:»جامع البيان«للطبري ١٥/ ٣٦٦،»الوسيط«للواحدي ٢/ ٥٧٩،»المحرر الوجيز«لابن عطية ٧/ ٣٢٦، والقرطبي في»الجامع لأحكام القرآن«٩/ ٥٤، ورجحه الطبري والواحدي، انظر:»جامع البيان«للطبري ١٥/ ٣٦٦،»البسيط«للواحدي ٦٦ أ؛ لأن الإنجاء من عذاب الدنيا سبق، وهذا هو الأظهر والله أعلم. واختار ابن الجوزي: أنَّه شامل للقولين. انظر:»زاد المسير«لابن الجوزي ٤/ ١٢٠، ومال إليه ابن عطية. انظر:»المحرر الوجيز«لابن عطية ٧/ ٣٢٦.
(٣) لأن التأنيث في تلك لأجل القبيلة. انظر:»معاني القرآن«للفراء ٢/ ١٩،»الوسيط«للواحدي ٢/ ٥٧٩،»زاد المسير«لابن الجوزي ٤/ ١٢٠، والقرطبي في»الجامع لأحكام القرآن" ٩/ ٥٤.
(٤) المؤمنون: ٢٣.
١٤ / ٣٨٧