﴿مِنَ الْأَمْرِ مِن شَيْءٍ﴾ يعني: التصرف، ﴿قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ قرأ أبو عمرو ويعقوب: ﴿كُلُّه﴾ بالرفع على الابتداء، وخبره في قوله ﴿لِلَّهِ﴾، وصار هذا الابتداء وخبره خبرًا لـ (إن)، كما تقول: إنَّ عبدَ اللهِ وَجْهُهُ حَسَنٌ، فيكون: عبد الله: مبتدأ، ووجهه: ابتداء ثانيًا، وحسن: خبره، وجملة الكلام: خبر للابتداء الأول (٢). وقرأ الباقون: ﴿كلَّه﴾ بالنصب على التوكيد، وقيل: على النعت (٣).
قال جويبر (٤): عن الضحك (٥)، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ يعني به: التكذيب بالقدر، وذلك، أنهم تكلموا في القدر (٦)، فقال الله
(١) هو قول قتادة وابن جريج كما في «اللباب» لابن عادل الدمشقي ٥/ ٦١٥ - ٦١٦.
وانظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية ٣/ ٣٨٢.
(٢) انظر: «جامع البيان» للطبري ٤/ ١٤٣، «الوسيط» للواحدي ١/ ٥٠٧.
(٣) قال ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٣/ ٣٨٢: ورجَّح الناس قراءة الجمهور -كله- بالنصب؛ لأن التأكيد أملك بلفظة (كل).
(٤) ضعيف جدًّا.
(٥) صدوق كثير الإرسال.
(٦) الحكم على الإسناد:
فيه جويبر الأزدي ضعيف جدًّا.
التخريج:
ذكر الواحدي في «الوسيط» ١/ ٥٠٧، النيسابوري في «غرائب القرآن» ٤/ ١١٠، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٤/ ٢٤٢: عن ابن عباس نحوه، ورواية جويبر غير مستقيمة.
وانظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية ٣/ ٣٨٢.
(٢) انظر: «جامع البيان» للطبري ٤/ ١٤٣، «الوسيط» للواحدي ١/ ٥٠٧.
(٣) قال ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٣/ ٣٨٢: ورجَّح الناس قراءة الجمهور -كله- بالنصب؛ لأن التأكيد أملك بلفظة (كل).
(٤) ضعيف جدًّا.
(٥) صدوق كثير الإرسال.
(٦) الحكم على الإسناد:
فيه جويبر الأزدي ضعيف جدًّا.
التخريج:
ذكر الواحدي في «الوسيط» ١/ ٥٠٧، النيسابوري في «غرائب القرآن» ٤/ ١١٠، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٤/ ٢٤٢: عن ابن عباس نحوه، ورواية جويبر غير مستقيمة.
٩ / ٣٤٤