فللَّه در معاذ ما أفصحه، لقد أوجز وأبلغ، وحَمِدَ الشَّارعُ مسألته، وأعجبه من فصاحته وقال: «لقد سَأَلتَ عَنْ عَظِيمٍ»، واستعظامه مُنْصَرِفٌ إلى العَمَلِ المطلوبِ الإيثارُ به لا ليتجنَّبه؛ بدليل قوله: «وإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَن يَسَّرَهُ اللهُ تعالى عليهِ» بمعنى: على مَن وَفَّقَهُ وهَدَاهُ وشَرَحَ صَدْرَهُ وَأَعَانَهُ على مَا وفَّقَهُ إليهِ، ثُمَّ أَرْشَدَهُ لعبادَتِهِ مُخْلصًا له الدِّين بقوله: «تَعبُدُ اللهَ لَا تُشْرِكُ بهِ شيئًا» والظَّاهِرُ أنَّ العبادةَ هنا: التَّوحيد؛ بدليل قوله: «لا تُشْرِكُ بهِ شَيْئًا»، ومنه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١]: وَحِّدُوهُ.
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)﴾ [الذاريات: ٥٦]: لِيُوَحِّدُوني.
فعلى هذا يكونُ قد ذَكَرَ لهُ التَّوحِيدَ وأعمالَ الإسلام، ويُحْتَمَلُ أنَّ العبادَةَ هنا تَتَنَاوَلُ الإيمانَ الباطن والإسلام الظاهر، ويكون قوله: «وَتُقِيمَ الصَّلاةَ ...» إلى آخره، عَطفُ خَاصٍّ على عَامٍّ؛ لتضمن قوله: «تَعْبُدُ اللهَ» لِمَا بعدَهُ، ثم قال: «وَتُقِيمَ الصَّلاةَ» وإقامة الصلاة: الإتيَانُ بها على أحوالها؛ كما قال في الحديث الآخر: «تَسْوِيَةُ الصَّفِّ مِن كَمَالِها» (١).
ثُمَّ ذَكَرَ له شَرَائِعَ الإسلامِ مِن الزَّكاةِ والصَّومِ والحجِّ، ثم دَلَّهُ على أبوابِ الخير؛ فقال: «الصَّومُ جُنَّةٌ» ويجوزُ أن يكونَ الصَّومُ هنا غير الفرض، والمراد: الإكثارُ مِنهُ.
ثم قال: «والصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الخَطِيئةَ» أي: تَمْحُوهَا: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤]، وإِنَّمَا استَعَارَ لفظَ الإطفاء لمقابلة «كَمَا يُطْفِئُ الماءُ
(١) رواه البخاري (١/ ١٤٥ رقم ٧٢٣) ومسلم (١/ ٣٢٤ رقم ٤٣٣) من حديق أنس بن مالك - رضي الله عنه - بلفظ:»... من تمام الصلاة".
٣٥١