الأوَّل: قوله «فإنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ» فإنه ينبغي أن يكونَ مُستأنَفًا، وأنَّ الجواب تمَّ عندَ قوله: «كَأَنَّكَ تَرَاه»؛ لأنَّهُ مِنْ جِنسِ مَقُدورِ العَبد، بخلاف رؤيته تعالى.
ثانيهما: يؤخَذُ مِنْهُ جوازُ رؤية الباري تعالى لإتيانه بِـ «لَمْ» دونَ «لا»؛ لأنَّ الممكن يُنْفَى بِـ «لَم» والمستحيل بـ «لا» فَيقالُ: زيدٌ لَمْ يَقُم، والحَجَرُ لا [يقوم] (١) ومنه «الشُّفعَةُ فيما لم يُقْسَم» (٢). وقد نطقَ الله بها في الآخرة، وأبعد الله مَن نَفَاها، وفي الدنيا جَائِزةٌ (٣) عَقلًا.
الثاني بعد العشرين: «الساعة» المرادُ بها هنا: يوم القيامة، وإن كانَ أصلها وضعًا: مقدارًا ما مِنَ الزَّمان غير مُعيَّن ولا مُحَدَّد، قال تعالى: ﴿مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ [الروم: ٥٥].
والموقتون اصطَلَحوا على أنها: جزءٌ مِن أربعةٍ وعِشرين جُزءًا مِنَ الليل والنهار.
فمعنى «أخبرني عن الساعة» أي: عن زمن وجود القيامة، سُمِّيت ساعة -وإن طال زمنها- اعتبارًا بأول أزمنتها، فإنها: ﴿لَا تَأْتِيكُمْ إلا بَغْتَةً﴾ [الأعراف: ١٨٧]، ﴿قَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ [محمد: ١٨] (٤).
وقوله: «مَا المَسؤول عنها بأعلَمَ مِنَ السَّائل» أي: كِلانا سَواءٌ في عَدَمِ العِلمِ به مِن وقوعها: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان: ٣٤]، ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ [طه: ١٥]، ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي﴾ [الأعراف: ١٨٧].
(١) في الأصل «انقطع» وبدا من الكلمة: «يعـ» ولعل ما أثبتناه الصواب.
(٢) رواه البخاري (٣/ ٨٧ رقم ٢٢٥٧) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -.
(٣) في الأصل: «خاسِرةٌ»!
(٤) انظر: «فتح الباري» لابن رجب (١/ ٢١٦ - ٢١٧).
(٢) رواه البخاري (٣/ ٨٧ رقم ٢٢٥٧) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -.
(٣) في الأصل: «خاسِرةٌ»!
(٤) انظر: «فتح الباري» لابن رجب (١/ ٢١٦ - ٢١٧).
١١٣