وهوَ مِن جَوامِعِ كلِمِه الذي أُوتيَها؛ لأنَّهُ لو قَدَّرْنا أن أحدًا قامَ في عبادةٍ وهو يُعاين ربَّهُ -تعالى- لم يترك شيئًا مما يَقْدِرُ عليه مِن الخُضوع والخشوع وحُسن الصَّمت، واجتماعه بظاهره وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن الوجوه إلَّا أَتَى بهِ، فقال: اعبد الله في جميع أحوالك كعبادته في حال العيان، فإنَّ التَّتميم المذكور في حال العيان إنما كان لِعِلم العَبْدِ باطّلاع ربّه عليه -تبارك وتعالى-، فلا يُقدِم على تَقصِير في هذا الحال إلَّا اطلع عليه، وهذا المعنى موجودٌ في عدَم رؤية العبد، فينبغي أن يعمل بمقتضاه.
فمقصود الكلام: الحثُّ على الإخلاص في العبادة، ومُراقبة العبدِ ربَّهُ -تبارك وتعالى- في إتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك.
وقد نَدَبَ أهلُ الحقائق إلى مُجالسة الصَّالِحين ليكون ذلك مانِعًا مِن تَلَبُّسِهِ بشيءٍ مِن النَّقائِصِ احتِرَامًا لهم واستحياءً منهم، فكيف بمن لا يزال الله -تبارك وتعالى- مُطَّلِعًا عليه في سِرِّه وعلانيته (٣).
(١) رواه البخاري (١/ ١٩ رقم ٥٠)، ومسلم (١/ ٤٠ رقم ١٠).
(٢) هذا الوجه «الحادي والعشرون» مستفَادٌ مِن «المفهم» (١/ ١٤٣ - ١٤٤).
(٣) انظر: «شرح مسلم» للنووي (١/ ٢٧٢)، و«الفتح» لابن رجب (١/ ٢١١ - ٢١٥).
(٢) هذا الوجه «الحادي والعشرون» مستفَادٌ مِن «المفهم» (١/ ١٤٣ - ١٤٤).
(٣) انظر: «شرح مسلم» للنووي (١/ ٢٧٢)، و«الفتح» لابن رجب (١/ ٢١١ - ٢١٥).
١١٢