المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية

بكسر التاء (١)، ورواية أبي إسحاق: «علمتُ» بضم التاء (٢)، قوله: «نَبِّئيني» أي: أخبريني، من النبأ وهو الخبر.
الإعراب:
قوله: «دعي» فعل وفاعل، وقوله «ماذا علمت»: مفْعوله، و«ماذا»: كلمة اسم جنس بمعنى شيء، أو موصول بمعنى الذي على خلاف فيه ها هنا، فالجمهور على أن «ماذا» كلمة مفعول دعي كما ذكرنا (٣).
وقال ابن عصفور: لا يكون «ماذا» مفعول لـ «دعي»؛ لأن الاستفهام له الصدر، ولا لعلمت؛ لأنه لم يرد أن يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف تفسيره: سأتقيه؛ لأن علمت حينئذ لا محل لها، بل «ما»: استفهام، و«ذا»: موصول خبر، «وعلمتُ»: صِلة وعُلِّقَ «دعي» عن الاستفهام (٤) ..
وقال ابن هشام: إذا قدّرتَ «ماذا» بمعنى الذي، أو بمعنى شيء، لم يمتنع كونها مفعول «دعي»، وقوله: «لم يرد أن يستفهم عن معلومها» (٥) لازم له إذا جعلَ «ماذا» مبتدأ وخبرًا ودعْوَاهُ تعليق «دعي» مردودة بأنها ليست من أفعال القلوب، فإن قال: إنما أردتُ أنه قُدِّرَ الوقف على دعي، فاستأنف ما بعده، رده قول الشاعر: «ولكن»؛ فإنها لا بد أن يخالف ما بعدها ما قبلها والخالف ها هنا «دعي».
فالمعنى: دعي كذا ولكن أفعل كذا، وعلى هذا فلا يصح استئناف ما بعدَ «دعي»؛ لأنه لا يقال: من في الدار فإنَّني أُكرِمُهُ، ولكن أخبرني عن كذا. انتهى (٦).
وقال النحَّاس: لا يكون «ذا» هنا بمعني الذي؛ لأنه لا يجوز: دعي ما الذي علمتَ، وقال أبو إسحاق: لا يكون ذا ها هنا إلا بمنزلة الاسم مع ما، وذاك أنها لا تخلو من إحدى ثلاث جهات:
- إما أن تكون «ما» صلة «وذا» بمعنى الذي، وذا لا يجوز ها هنا؛ لأن «ذا» لا يكون بمعني الذي إلا مع «ما» و«من» الاستفهاميتين.

(١) الذي في معاني القرآن هو: «علمت» بضم التاء، وهو شاهد على تركيب «ما» مع «ذا» اسمًا واحدًا، ينظر (١/ ٢١٦، ٣٦٨)، وانظر كتابنا: ظاهرة التركيب في النحو العربي (٤٠) وما بعدها، د. أحمد السوداني.
(٢) وعند الزجاج جعل «ما» مركبة مع «ذا» اسمًا واحدًا، فأورد البيت وقال: «كأنه بمنزلة: دعي الذي لمت». معاني القرآن للزجاج (١/ ٢٨٨)، وينظر (١٠٤) من الجزء نفسه.
(٣) المغني (٣٠١).
(٤) شرح جمل الزجاجي لابن عصفور (٢/ ٤٧٩)، والمغني (٣٠١).
(٥) يقصد به ابن عصفور.
(٦) المغني (٣٠١، ٣٠٢).

١ ‏/ ٤٥٦