الشاهد الحادي والعشرون بعد المائة — الصفحة ٤٠٨

لأنها مواضع الأحجال، وهي الخلاخيل والقيود.
وأما الحَجَل بفتحتين؛ فهو جمع حجلة، وهي القبجة، وهي (١) الطائر الشهور، قوله: «أقصما» بالقاف، وهو المشهور ويجوز أن يكون بالفاء، والفرق بينهما: أن فصم الشيء: كسره بلا إبانة، تقول: فصمته فانفصم (٢). قال تعالى: ﴿لَا انْفِصَامَ لَهَا﴾ [البقرة: ٢٥٦] وانفصم مثله، وأما القصم بالقاف، فهو الكسر بالإبانة، وبالقاف أظهر ها هنا؛ لأن معناه: أن سيقانها لضخامتها تكسر الخلاخيل.
الإعراب:
قوله: «فأما الألى» الفاء للعطف على ما قبله، وأما: للتفصيل، و«الألى»: موصولة، و«يسكن»: جملة صلتها، وهي في محل الرفع على الابتداء، وخبره: الجملة؛ أعني: قوله: «فكل فتاة تترك الحجل [أقصما] (٣)» ودخول الفاء لأجل أما؛ لأنها تتضمن معنى الشرط، قوله: «غور تهامة» كلام إضافي مفعول لقوله: «تسكن»، قوله: «الحجل» منصوب؛ لأنه مفعول لقوله «تترك»، قوله: «أقصما» بمعنى مقصومة، نصب على الحال.
الاستشهاد فيه:
في قوله: «فأما الألى»؛ فإنها بمعنى اللائي؛ كما أن اللائي بمعنى الذين، فافهم (٤).

الشاهد الحادي والعشرون بعد المائة (٥)، (٦)
فَتِلْكَ خُطُوبٌ قد تَمَلّتْ شَبَابَنَا … قَدِيمًا فتُبلِينَا المنُونُ وما تُبْلَى
وتبلَى الألى يَسْتَلْئِمُونَ على الأُلَى … تَرَاهُنَ يَوْمَ الرّوْعِ كالحِدَأ القُبْل
أقول: قائله هو أبو ذؤيب الهذلي، واسمه خويلد بن خالد، وقد ترجمناه فيما مضى (٧)،

(١) في (أ): وهو.
(٢) في (أ): فأفصم.
(٣) ما بين المعقوفين سقط في (أ).
(٤) قال ابن مالك في شرح التسهيل (١/ ١٩٣): «وقال آخرون في ورود الألى بمعنى اللائي: (… البيت)».
(٥) ابن الناظم (٣٢)، توضيح المقاصد للمرادي (١/ ٢١١، ٢١٢)، وشرح ابن عقيل (١/ ١٤٢) والثاني فقط في شرح ابن عقيل على الألفية، ورواية المرادي للأول هي: «فتبلينا الخطوب وما تبلى».
(٦) البيتان من بحر الطويل، وهما ضمن قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي، وانظرهما في ديوان الهذليين (١/ ٣٤)، والخزانة (١١/ ٢٤٦)، وحاشية الصبان (١/ ١٤٨)، والهمع (١/ ٨٣)، والدرر (١/ ٧)، ررواية الثاني في شرح التسهيل لابن مالك: (وتفنى الألى …) (١/ ١٩٣).
(٧) الشاهد رقم (٨٨) من الكتاب الذي بين يديك.

١ ‏/ ٤٢١