(٥) بَابٌ: في عِيَادَةِ الذِّمِّيِّ
٣٠٩٥ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادٌ- يَعْنِي ابْنَ زيدٍ -، عن ثَابِتٍ، عن أَنَسٍ: أَنَّ غُلَامًا مِنَ الْيَهُودِ كَانَ مَرِضَ
===
وَحُبُّهم حملك على النفاق، فحينئذ تموت على النفاق، ولا ينجيك الإِسلام اللساني من عذاب الله. (قال) عبد الله: (فقد أبغضهم أسعد بن زرارة فَمَهْ؟) أي فبغضهم لم ينفعه من الموت، ومنشأ هذا الجواب أن عبد الله لم يفهم ما قال له رسول الله - ﷺ -.
(فلما مات أتاه) أي رسول الله - ﷺ - (ابنُه) عبد الله بن أبيّ، وكان مؤمنًا (فقال: يا نبي الله! إن عبد الله بن أبي قد مات؛ فأعطني قميصَك اُكَفِّنْه فيه، فنزع رسول الله - ﷺ - قميصَه فأعطاه) أي القميصَ (إياه) أي عبدَ الله بن عبد الله، وإنما أعطاه القميص تطييبًا لقلب عبد الله بن عبد الله، وقد علم - ﷺ - أن القميص لا ينفعه مع نفاقه، وقيل: أعطاه قميصًا بعوض ما أعطى القميصَ عباسًا، فأحب رسول الله - ﷺ - أن يكافئه في الدنيا.
(٥) (بَابٌ: في عِيَادَةِ الذِّمِّيِّ) (٣)، هل يجوز؟
٣٠٩٥ - (حدثنا سليمان بن حرب، نا حماد -يعني ابن زيد-، عن ثابت، عن أنس: أن غلامًا) قيل: اسمه عبد القدوس (من اليهود، كان مرض)،
(١) في نسخة: «أتى ابنه».
(٢) في نسخة: «رسولَ الله».
(٣) ويجوز عيادة الذمي عندنا بالإجماع، كذا في «الشامي» (٩/ ٥٥٦)، وعن أحمد فيه روايتان، كذا في «الشرح الكبير» (٢/ ٤١٠). (ش).
(٢) في نسخة: «رسولَ الله».
(٣) ويجوز عيادة الذمي عندنا بالإجماع، كذا في «الشامي» (٩/ ٥٥٦)، وعن أحمد فيه روايتان، كذا في «الشرح الكبير» (٢/ ٤١٠). (ش).
١٠ / ٣٥٢