ومثاله: ما صنعه في تاويل رواية «إنّما بنو هاشم وبنو المطلب شيئًا واحدًا».
إِلَّا أن أبا البقاء - رحمه الله! - لم يقتصر على الألفاظ المشكلة في كلام النّبيّ - ﷺ - وكلام أصحابه، بل تعدى ذلك إلى ألفاظ هي ممّن دونهم:
ومثاله: أوَّلًا: ففي حديث أنس «قلت: فمه»، علّق عليها العكبري، وليست من كلام النّبيّ - ﷺ - ولا كلام أصحابه، بل هي من كلام الراوي عن أنس، وهو علي بن زيد بن عبد اللَّه بن جدعان.
ثانيًا: في حديث - عقبة بن عامر «... إِلَّا يتصدق فيه ولو كعكة»، فهذه الجملة هي من كلام يزيد بن أبي حبيب سُوَيْد، وهو أحد رجال السند.
ثالثًا: وفي حديث عقبة أيضًا: «صحبتك رسول اللَّه - ﷺ -، أحببنا أن نسير معك» وهذه من كلام رجال من أهل الشّام قالوها لعقبة، والقصة في «المسند» عن عبد الرّحمن بن عائذ قال: انطلق عقبة بن عامر الجهني إلى المسجد الأقصى
ليصلّي فيه، فاتبعه ناس، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: صحبتك .. فذكره«.
رابعًا: في حديث عمران بن الحصين»مكتوب في الحكمة: إن منه وقارًا .. «، وهي من كلام رجل من أحياء العرب سمع عمران يحدث عن النّبيّ - ﷺ - قال:»الحياء خير كله«فقال بُشَيْرُ بنُ كَعْبٍ (١):»مكتوب في الحكمة: إن منه
وقارًا ومنه سكينة«فقال له عمران: أحدثك عن رسول اللَّه وتحدثني عن الصحف؟ ! .
وقد يتعلّق بالرواية المشكلة بعض المسائل العقدية الّتي تترتب عليها، فتدخل ضمن»مشكل الحديث«، وذلك كحديث:»قد رأيته نورًا، أنى أراه؟ «،
(١) وهو المقصود بـ»رجل من الحي«في رواية أخرى في»المسند".
٣٤