فعلى هذا يكون الفتح في الحديث أفصح.
(٣٤٠ - ٣) وفي حديثه حديثِ لَيْلَةِ الْعَقَبَةِ: «وَهُوَ فِي عِزٍّ وَمَنَعَه مِنْ قَوْمِهِ» (١):
[يجوز أن يروى بسكون النون، وهو مصدر كالمنع،] (٢) ويجوز أن يروى بفتحها وهو جمع «مانع»؛ مثل كافر وكفرة، والمعنى: إنّه في عدد من قومه (٣).
وفيه: «فَهَلْ عَسَيْتَ إِن نَحْنُ فَعَلنَا ذَلكَ ثُمَّ أظهَرَكَ اللَّهُ أَنْ تَرْجِعَ [إلى] قَوْمِكَ وَتَدَعَنَا؟ قَالَ: فَتَبَسَّمَ رسُولُ اللهِ - ﷺ - وَقَالَ: بَلِ الدَّمُ الدَّمُ، وَالْهَدْمُ الْهَدْمُ»:
يجوز أن يروى ذلك بالرفع في الجميع، والتقدير: بل دمي دمكم وهدمي هدمكم، أي: من قصدني قصدكم،، ويجوز أن يروى بالنصب على تقدير: احفظوا الدِّم والهدم. وكرر ذلك توكيدًا،، والمعنى: أصاحبكم وأحفظكم كما أحفظ دمي وأصاحبه.
وفي حديث (٤) كلثوم بن الحصين أبي رهم الغفاري (٥):
(٣٤١ - ١) «فَيُفْزِعُنِي دُنُوُّهَا مِنْهُ خَشْيَةَ أن أُصِيبَ رِجْلَهُ» (٦):
يعني ناقته «خشية» مفعول له، أي: أتجنب ذلك خشية.
(١) إسناده صحيح: أخرجه أحمد (١٥٣٧١)، ولفظه: «في عز من قومه ومنعة في بلده»، وهو من كلام العباس بن عبد المطلب في النّبيّ - ﷺ -.
(٢) سقط في خ.
(٣) قال ابن الأثير رحمه الله: وقد تكررت في الحديث على المعنبين.«النهاية» (٤/ ٣٦٥).
(٤) في خ: وفي حديثه أي.
(٥) أسلم بعد قدوم النّبيّ - ﷺ - المدينة، ولم يشهد بدرًا، وشهد أحدًا، وبايع تحت الشجرة. وكان قد رمي يوم أحد بسهم في نحره، فجاء إلى النّبيّ - ﷺ - فبصق فيه فبرأ. استخلفه النّبيّ - ﷺ - على المدينة مرتين؛ مرّة في عمرة القضاء، ومرة عام الفتح.
ينظر ترجمته في: «الاستيعاب» (٣/ ١٣٢٧)، و«أسدّ الغابة» (٤/ ١٩٣)، و«الإصابة» (٧/ ١٤١).
(٦) إسناده ضغيف: أخرجه أحمد (١٨٥٩٣)، وفيه ابن أبي رهم، قال الحافظ: مجهول.
(٢) سقط في خ.
(٣) قال ابن الأثير رحمه الله: وقد تكررت في الحديث على المعنبين.«النهاية» (٤/ ٣٦٥).
(٤) في خ: وفي حديثه أي.
(٥) أسلم بعد قدوم النّبيّ - ﷺ - المدينة، ولم يشهد بدرًا، وشهد أحدًا، وبايع تحت الشجرة. وكان قد رمي يوم أحد بسهم في نحره، فجاء إلى النّبيّ - ﷺ - فبصق فيه فبرأ. استخلفه النّبيّ - ﷺ - على المدينة مرتين؛ مرّة في عمرة القضاء، ومرة عام الفتح.
ينظر ترجمته في: «الاستيعاب» (٣/ ١٣٢٧)، و«أسدّ الغابة» (٤/ ١٩٣)، و«الإصابة» (٧/ ١٤١).
(٦) إسناده ضغيف: أخرجه أحمد (١٨٥٩٣)، وفيه ابن أبي رهم، قال الحافظ: مجهول.
٢٣٢