وهذا معنى ما روي عن أبي الأسود الديلي قال: غدوت على عمران ابن حصين يوما من الأيام فقال: أبا الأسود رأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم في قدر قد سبق أو فيما يستقبلون؟ قال: قلت: بل شيء قضى عليهم، ومضى عليهم. قال: فهل يكون ذلك ظلمًا؟ قال: ففزعت من ذلك فزعًا شديدًا فقلت (٢): إنه ليس شيء إلا خَلْقُ الله وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فقال: سددك الله ما سألتك إلا لأجرب عقلك (٣).
وهذا الآية بتفسير المفسرين والصحابة دليل ظاهر على القدرية في مسألة القدر.
٢٤ - ولما أبطل الله تعالى أن يكون إله سواه من حيث العقل بقوله: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ أبطل جواز اتخاذ آلهة سواه من حيث الأمر بقوله: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً﴾ وهذا استفهام إنكار وتبكيت كما ذكرنا في قوله: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ﴾ وأعيد هاهنا لأنه أعيد عليهم
(١) في (ت): (لم تعلم).
(٢) في (ت): (وقلت).
(٣) رواه الإمام أحمد في «مسنده» ٤/ ٤٣٨، ومسلم في «صحيحه» ٤/ ٢٠٤١، والطبري ٣٠/ ٢١١، واللالكائي في «شرح أصول السنة» ٣/ ٥٤٢.
(٢) في (ت): (وقلت).
(٣) رواه الإمام أحمد في «مسنده» ٤/ ٤٣٨، ومسلم في «صحيحه» ٤/ ٢٠٤١، والطبري ٣٠/ ٢١١، واللالكائي في «شرح أصول السنة» ٣/ ٥٤٢.
١٥ / ٥١