قال الفراء: (معناه: فلا تَدعوا من كيدكم شيئًا إلا جئتم به) (١).
وقال الزجاج: (جيئوا بكل ما تقدرون عليه، ولا تبقوا منه شيئًا) (٢). واختار الأخفش هذه القراءة وقال: (إنما يقولون بالقطع إذا قالوا: أجمعنا على كذا وكذا، فأما إذا قالوا: أجمعوا أمركم، وأجمعوا شركأكم، فلا يقولون إلا بالوصل. والقطع أكثر القراءة، ولعله لغة في جمع؛ لأنّ داب فَعَلت وأَفْعلت كثير) (٣).
قال أبو علي: (يشبه أن يكون ذلك على لغتين، كما ظنه أبو الحسن، كقول الشاعر) (٤) (٥):
وأَنْتُمُ مَعْشَرٌ زيدٌ عَلَى مِائَةٍ ... فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ طُرًّا فَكِيْدُوني
وقال الهذلي (٦):
(١) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٨٥.
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٦٥.
(٣) ذكر نحوه «معاني القرآن» للأخفش ٢/ ٥٧١، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٢.
(٤) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٢.
(٥) البيت لذي الإصبع العدواني.
مَعْشَر: المعشر الجمع ولا واحد له من لفظه، ومعشر الرجل أهله. طُرًّا: جمعًا. انظر: «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٣، «شرح المفصل» ١/ ٣٠، «لسان العرب» (عشر) ٥/ ١٢٩٥، «مجمع البيان» ٧/ ٢٩.
(٦) البيت لأبي ذؤيب الهذلي يصف حُمرًا.
الجَزْع، ونُبَاع، وأُولاَت ذِى العَرجَاء: أسماء أماكن. والنَّهَب المُجْمَع: إبل القوم التي أغار عليها اللصوص، وكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتى اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها.
انظر: «شرح أشعار الهذليين» ١/ ١٧، «المفصليات» ص ٤٢٣، "الجامع لأحكام =
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٦٥.
(٣) ذكر نحوه «معاني القرآن» للأخفش ٢/ ٥٧١، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٢.
(٤) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٢.
(٥) البيت لذي الإصبع العدواني.
مَعْشَر: المعشر الجمع ولا واحد له من لفظه، ومعشر الرجل أهله. طُرًّا: جمعًا. انظر: «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٣، «شرح المفصل» ١/ ٣٠، «لسان العرب» (عشر) ٥/ ١٢٩٥، «مجمع البيان» ٧/ ٢٩.
(٦) البيت لأبي ذؤيب الهذلي يصف حُمرًا.
الجَزْع، ونُبَاع، وأُولاَت ذِى العَرجَاء: أسماء أماكن. والنَّهَب المُجْمَع: إبل القوم التي أغار عليها اللصوص، وكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتى اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها.
انظر: «شرح أشعار الهذليين» ١/ ١٧، «المفصليات» ص ٤٢٣، "الجامع لأحكام =
١٤ / ٤٥٤