هذا الذي ذكرنا حكاية القولين.
فأما معنى نعم هاهنا فقال أبو علي: (معنى نعم هاهنا وإن لم يتقدم سؤال يكون نعم جوابًا له، كما تقدم في قوله: ﴿فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ﴾ [الأعراف: ٤٤] فقد تقدم: (أجئتنا لتخرجنا من أرضنا) إلى قوله: ﴿بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾ [طه:٥٧، ٥٨] فيكون نعم منصرفًا إلى تصديق أنفسهم فيما ادعون من السحر، و﴿إِنْ﴾ بمنزلة: نعم (١). وقد قال سيبويه: (نعم عدة وتصديق) (٢). هذا كلامه (٣).
وعلى هذين القولين أدخلت اللام على خبر المبتدأ وكان من حقها أن تدخل على المبتدأ دون خبره، وهذا قول النحويون فيه: أنه يجوز في الشعر على الضرورة (٤). وأنشدوا في ذلك (٥):
= ٢/ ٤٩٢، «خزانة الأدب» ١١/ ٢١٣، «شرح أبيات سيبويه» ٢/ ٣٧٥، «الخصائص» ٢/ ٢٦٩، «لسان العرب» (أنى) ١/ ١٥٦.
(١) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٠.
(٢) «الكتاب» ١/ ٤٧٥، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٠.
(٣) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٠، «أعراب القرآن» للنحاس ٢/ ٣٤٣.
(٤) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٨٤، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٦٣، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٠.
(٥) لم أهتد إلى قائله. وذكرته كتب اللغة بدون نسبة.
انظر: «خزانة الأدب» ١٠/ ٣٢٣، «سر صناعة الإعراب» ١/ ٣٧٨، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٦٣، «شرح التصريح» ١/ ١٧٤، «المقاصد النحوية» ١/ ٥٥٦، «شرح ابن عقيل» ١/ ٢٣٧، «فوائد القلائد» ص ٨١، «شرح الأشموني» ١/ ١٠٠، «لسان العرب» (شهرب) ٤/ ٢٣٥٢.
(١) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٠.
(٢) «الكتاب» ١/ ٤٧٥، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٠.
(٣) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٠، «أعراب القرآن» للنحاس ٢/ ٣٤٣.
(٤) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٨٤، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٦٣، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٣٠.
(٥) لم أهتد إلى قائله. وذكرته كتب اللغة بدون نسبة.
انظر: «خزانة الأدب» ١٠/ ٣٢٣، «سر صناعة الإعراب» ١/ ٣٧٨، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٦٣، «شرح التصريح» ١/ ١٧٤، «المقاصد النحوية» ١/ ٥٥٦، «شرح ابن عقيل» ١/ ٢٣٧، «فوائد القلائد» ص ٨١، «شرح الأشموني» ١/ ١٠٠، «لسان العرب» (شهرب) ٤/ ٢٣٥٢.
١٤ / ٤٤١