وقوله تعالى: ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ﴾، أي: أشرفت عليهم، يقال: أطلعت فلانًا على الشيء فاطلع هو، قال الله تعالى: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ﴾ [الصافات: ٥٥].
﴿لوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا﴾، أي: لأدبرت وانقلبت منهم فرارًا. قال الزجاج: (منصوب على المصدر؛ لأن معنى وليت منهم: فررت منهم) (٣). ﴿وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾ أي: فزعًا وخوفًا، قال المفسرون: (هو أن الله تعالى منعهم بالرعب لئلا يراهم أحد) (٤).
وقال أبو إسحاق: (قيل في التفسير: إنهم طالت شعورهم جدًا، وأظفارهم، فلذلك كان الرائي لو رآهم لهرب مرعوبًا) (٥).
(١) قال الطبري في «تفسيره» ١٥/ ٢١٥: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال الوصيد: الباب أو فناء الباب، حيث يغلق الباب، وذلك أن الباب يوصد، وإيصاده إطباقه وإغلاقه من قول الله -سبحانه وتعالى-: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ [الهمزة: ٨]. وانظر: «أضواء البيان» ٤/ ٤١.
(٢) «جامع البيان» ١٥/ ٢١٤، و«المحرر الوجيز» ٩/ ٢٦٣، و«زاد المسير» ٥/ ١١٩، و«الدر المنثور» ٤/ ٣٩٢.
(٣) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٧٥.
(٤) «جامع البيان» ١٥/ ٢١٥، و«النكت والعيون» ٣/ ٢٩٣، و«معالم التنزيل» ٥/ ١٥٩، و«المحرر الوجيز» ٩/ ٢٦٤.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٧٥. وهذا قول بعيد، ولو كانت حالهم هكذ لم يقولوا ﴿لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: ١٩]، وإذا الصحيح -والله أعلم- في آمرهم أن الله -عز وجل- حفظ لهم الحالة التى ناموا عليها لتكون لهم ولغيرهم آية. قال الشوكاني في «تفسيره» ٣/ ٣٩٣: ويدفعه قوله تعالى: ﴿لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ =
(٢) «جامع البيان» ١٥/ ٢١٤، و«المحرر الوجيز» ٩/ ٢٦٣، و«زاد المسير» ٥/ ١١٩، و«الدر المنثور» ٤/ ٣٩٢.
(٣) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٧٥.
(٤) «جامع البيان» ١٥/ ٢١٥، و«النكت والعيون» ٣/ ٢٩٣، و«معالم التنزيل» ٥/ ١٥٩، و«المحرر الوجيز» ٩/ ٢٦٤.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٧٥. وهذا قول بعيد، ولو كانت حالهم هكذ لم يقولوا ﴿لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: ١٩]، وإذا الصحيح -والله أعلم- في آمرهم أن الله -عز وجل- حفظ لهم الحالة التى ناموا عليها لتكون لهم ولغيرهم آية. قال الشوكاني في «تفسيره» ٣/ ٣٩٣: ويدفعه قوله تعالى: ﴿لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ =
١٣ / ٥٦٣