التفسير البسيط — الصفحة ٧٧١٥

هو يشتمل جميع البدن، ففي كل بعضٍ من أبعاضِ البدن بعضٌ مِن أبعاضِ الروح، واحتج بقوله: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ﴾ [إبراهيم: ١٧]، وهذا كله إذا رجعت إلى التحقيق ضرب من التكلُّف (١)؛ لأن الله تعالى أبهم على ذلك (٢).
قال عبد الله بن بُريدة: ما يبلغ الجن والإنس والملائكة والشياطين علم الروح، ولقد مات رسول الله -ﷺ- وما يدري ما الروح (٣).
وقال الفراء: الروح هو الذي يعيش به الإنسان، لم يخبر الله به أحدًا من خلقه، ولم يعط علمه أحدًا من عباده (٤).
وقال في قوله: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ من علم ربي لا تعلمونه (٥)، وقيل: من خلق ربي، أي: أنه مخلوق له.
وقوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾، أي: بالإضافة إلى علم الله تعالى، وذلك أن اليهود كانت تدّعى علم كل شيء بما في كتابهم التوراة، فقال الله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ قال أبو إسحاق: وقليل وكثير لا يصلح إلا بالإضافة، وإنما يَقِلُّ الشيء عند ما هو أكثر منه، وكذلك يكثر عند ما هو أقل منه (٦)، ويجوز أن يكون الخطاب في قوله:

(١) في جميع النسخ: (التكليف). والصواب ما أثبته.
(٢) لذلك كان الأولى أن لا يخوض في هذه المسألة أصلًا.
(٣) ورد في «الأضداد» لابن الأنباري ص ٤٢٦ مختصرًا، وأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» ص ١٩٣، بنصه، انظر:«تفسير السمعاني» ٣/ ٢٧٥، أورده السيوطي في «الدر المنثور» ٤/ ٣٦٢ مختصرًا، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم.
(٤) ورد في «تهذيب اللغة» (راح) ٢/ ١٣١٣، بنصه تقريبًا.
(٥) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٣٠، بنحوه.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٥٨، بتصرف يسير.

١٣ ‏/ ٤٧٠