وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ﴾ قال: المذمومة (٢)، ويدل أن المراد بالشجرة هاهنا شجرة الزقوم: ﴿وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا﴾، أي: نخوفهم بالزَّقوم فما يزدادون إلا كفرًا وعتوًا، وهو ما زادوا من التكذيب والإنكار حين سمعوا بذكر هذه الشجرة في القرآن، وقد روي عن ابن عباس: أنه فسر الشجرة الملعونة بالكَشُوث (٣)، وهو قول ضعيف وتفسير لا يليق بالآية.
٦١ - قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ الآية. ذكر أهل المعاني في وجه اتصال هذه الآية بما قبلها وجهين؛ أحدهما: أنه على معنى ما يزيدهم إلا طغيانًا كبيرًا، محققين لظن (٤) إبليس فيهم، مخالفين موجب نعمة ربهم على أبيهم وعليهم (٥)، والثاني: أن المعنى: واذكر بتمادي هؤلاء المشركين وازديادهم عتوًّا قصة إبليس حين عصى وأبى السجود (٦)، وذكرنا معنى هذه الآية وهذه القصة في سورة البقرة (٧).
(١) وهي قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ﴾ [الدخان: ٤٣، ٤٤].
(٢) انظر: «تفسير ابن الجوزي» ٥/ ٥٥، بلفظه.
(٣) أخرجه «الطبري» ١٥/ ١١٥، بنحوه، وورد في «تفسير الثعلبي» ٧/ ١١٢ أ، بنحوه، و«الماوردي» ٣/ ٢٥٤ بلفظه، انظر: «تفسير الزمخشري» ٢/ ٣٦٦، و«ابن الجوزي» ٥/ ٥٦، و«القرطبي» ١٠/ ٢٨٦، و«الخازن» ٣/ ١٧٠.
(٤) في (أ)، (د): (بظن)، والمثبت من (ش)، (ع) وهو الصحيح، والأصح ظن كما في تفسير الطوسي.
(٥) ورد في «تفسير الطوسي» ٦/ ٤٩٦، بنصه تقريبًا.
(٦) ورد نحوه في «تفسير الطبري» ١٥/ ١١٦، و«الثعلبي» ٧/ ١١٣أ، و«القرطبي» ١٠/ ٢٨٧.
(٧) آية [٣٤].
(٢) انظر: «تفسير ابن الجوزي» ٥/ ٥٥، بلفظه.
(٣) أخرجه «الطبري» ١٥/ ١١٥، بنحوه، وورد في «تفسير الثعلبي» ٧/ ١١٢ أ، بنحوه، و«الماوردي» ٣/ ٢٥٤ بلفظه، انظر: «تفسير الزمخشري» ٢/ ٣٦٦، و«ابن الجوزي» ٥/ ٥٦، و«القرطبي» ١٠/ ٢٨٦، و«الخازن» ٣/ ١٧٠.
(٤) في (أ)، (د): (بظن)، والمثبت من (ش)، (ع) وهو الصحيح، والأصح ظن كما في تفسير الطوسي.
(٥) ورد في «تفسير الطوسي» ٦/ ٤٩٦، بنصه تقريبًا.
(٦) ورد نحوه في «تفسير الطبري» ١٥/ ١١٦، و«الثعلبي» ٧/ ١١٣أ، و«القرطبي» ١٠/ ٢٨٧.
(٧) آية [٣٤].
١٣ / ٣٨٣