التفسير البسيط

يكون المعنى: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا؛ لأنها في حرف ابن مسعود (أنهم سبقوا) (١) فإذا كانت كذلك فهي بمنزلة قولك: حسبت أن أقوم، وحسبت أقوم، على حذف (أن)، ويكون أقوم وقام ينوب عن الاسم والخبر، هذا كلامه (٢).
وحذف (أن) قد جاء في غير شيء (٣) كقوله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ [الزمر: ٦٤]، قال سيبويه: حذف (أن) والمعنى: أن أعبد (٤).
وهو كثير في الشعر (٥)، فإذا وجهته على هذا سد (أن سبقوا) مسد المفعولين؛ كما أن قوله: ﴿أحسبت الناس أن يتركوا﴾ [العنكبوت: ٢] كذلك، وذكر أبو الحسن (٦) وجهًا آخر: وهو أنه أضمر فاعلًا (٧) للحسبان،

(١) ذكر هذه القراءة عنه، الزمخشري في «الكشاف» ٢/ ١٦٥، وأبو حيان في «البحر» ٤/ ٥١٠ - ٥١١، ولم يذكرها ابن أبي داود في «المصاحف»، ولا ابن جني في «المحتسب» ولابن خالويه في «المختصر».
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٤٢١.
(٣) يعني في أكثر من موضع.
(٤) هذا القول مفهوم من عبارة سيبويه، حيث جعل الآية بمنزلة قول طرفة:
ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
بعد بيان أن (أن) محذوفة في قوله (أحضر). انظر: «كتاب سبويه» ٣/ ١٠٠، و«الحجة» ٤/ ١٥٥، وضعف السيرافي هذا الوجه. انظر: «حاشية كتاب سيبويه» ١/ ٤٥٢، ط/ بولاق.
(٥) انظر بعض الأبيات في «الحجة» ٤/ ١٥٦.
(٦) يعني الأخفش الأوسط، انظر قوله في: «الحجة للقراء السبعة» ٤/ ١٥٥، لم يذكره في كتاب «معاني القرآن».
(٧) في (م): (فاعلًا آخر).

١٠ ‏/ ٢١٣