والضرب الثاني: أن يكون للإضراب (٢) عما قبلها. كقولك: (أنا أخرج) ثم تقول: (أو أقيم)، أضربت عن الخروج وأثبتَّ الإقامة. كأنك قلت: (لا بل أقيم)، كما أنك في قولك: (إنها لإبل أو (٣) شاء) مُضرِب عن الأول، فوجه هذه القراءة: أنه جعل (أو) للإضراب، لا على أنه أبطل الأول، ولكن كقوله: ﴿الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ﴾ [السجدة:١ - ٣]، فكأن المعنى في هذه الآية: أأمنوا هذه الضروب من معاقبتهم والأخذ لهم، وإن شئت جعلت (أو) هاهنا التي لأحد الشيئين، ويكون المعنى: أفأمنوا إحدى هذه العقوبات (٤).
(١) في (ب): (فقد أتم الأمر) وائْتَمر الأمر أي امتثله، انظر: «اللسان» ١/ ١٢٧ (أمر).
(٢) في (ب): (الإضراب)، وهو تحريف.
(٣) النص كله من «الحجة» لأبي علي ٤/ ٥٤، وفيه في قولك: (إنها الإبل أم شاء).
(٤) ما تقدم هو نص كلام أبي علي في «الحجة» ٤/ ٥٣ - ٥٥، وانظر: «معاني القراءات» ١/ ٤١٤، و«إعراب القراءات» ١/ ١٩٦، و«الحجة» لابن خالويه ص ١٥٨، ولابن زنجلة ص ٢٨٩، و«الكشف» ١/ ٤٦٨.
(٢) في (ب): (الإضراب)، وهو تحريف.
(٣) النص كله من «الحجة» لأبي علي ٤/ ٥٤، وفيه في قولك: (إنها الإبل أم شاء).
(٤) ما تقدم هو نص كلام أبي علي في «الحجة» ٤/ ٥٣ - ٥٥، وانظر: «معاني القراءات» ١/ ٤١٤، و«إعراب القراءات» ١/ ١٩٦، و«الحجة» لابن خالويه ص ١٥٨، ولابن زنجلة ص ٢٨٩، و«الكشف» ١/ ٤٦٨.
٩ / ٢٥١