قال أهل التفسير: (قوله ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾، أراد: في مقدار ستة أيام؛ لأن اليوم من لدن طلوع الشمس إلى غروبها، فكيف [يكون] (٢) يوم ولا شمس ولا سماء؟ وهذا كقوله: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢] على مقادير البكرة والعشي في الدنيا؛ إذ لا ليل ثم ولا نهار (٣)، فإن قيل: لأي علة ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾، ولو خلقهن في طرفة عين كان أدل على نفاذ قدرته، والله تعالى يقول: ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ [القمر: ٥٠]، والجواب: ما قال سعيد بن جبير: (قدر الله على خلق السموات والأرض في لمحة ولحظة، وإنما خلقهن في ستة أيام تعليمًا لخلقه الرفق والتثبت في الأمور) (٤).
وقال أهل المعاني: (إن تدبير الحوادث على إنشاء شيء بعد شيء
(١) «إصلاح المنطق» ص ٣٠١، و«تهذيب اللغة» ٢/ ١٦٢٣. وانظر: «الصحاح» ١/ ٢٥١ (ستت)، و«المفردات» ص ٤٠٣ (سدس)، و«اللسان» ٤/ ١٩٣٥ (ستت).
(٢) لفظ: (يكون) ساقط من (ب).
(٣) قال ابن الجوزي في «تفسيره» ٣/ ٢١١: (أي في مقدار ذلك ولم تكن الشمس حينئذ، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وكعب: مقدار كل يوم من تلك الأيام ألف سنة. ولا نعلم خلافًا في ذلك) اهـ. بتصرف.
وانظر: «تفسير السمرقندي» ١/ ٥٤٥، والبغوي ٣/ ٢٣٥، وابن عطية ٥/ ٥٢٥، والرازي ١٤/ ١١٨، والقرطبي ٧/ ٢١٩.
(٤) ذكره الثعلبي في «الكشف» ١٩١ أ، والبغوي ٣/ ٢٣٥، و«الخازن» ٢/ ٢٣٧.
(٢) لفظ: (يكون) ساقط من (ب).
(٣) قال ابن الجوزي في «تفسيره» ٣/ ٢١١: (أي في مقدار ذلك ولم تكن الشمس حينئذ، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وكعب: مقدار كل يوم من تلك الأيام ألف سنة. ولا نعلم خلافًا في ذلك) اهـ. بتصرف.
وانظر: «تفسير السمرقندي» ١/ ٥٤٥، والبغوي ٣/ ٢٣٥، وابن عطية ٥/ ٥٢٥، والرازي ١٤/ ١١٨، والقرطبي ٧/ ٢١٩.
(٤) ذكره الثعلبي في «الكشف» ١٩١ أ، والبغوي ٣/ ٢٣٥، و«الخازن» ٢/ ٢٣٧.
٩ / ١٦٧