وأما معنى ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى﴾، فقال ابن عباس في رواية عطاء: (يريد. إن ستر عوراتكم بعضكم من بعض من التقوى فلا تطوفوا عراة) (٤) وهو قول ابن زيد (٥) واختيار الزجاج.
[قال ابن زيد: (هو ستر العورة؛ يتقي الله فيواري عورته)، وقال الزجاج: (أي] (٦) وستر العورة (لباس المتقين) على أن يكون (لباس التقوى) مرفوعًا بإضمار (هو)، المعنى: وهو ﴿لِبَاسُ التَّقْوَى﴾ أي: اللباس الذي أنزل الله تعالى ليواري سوءاتكم هو ﴿لِبَاسُ التَّقْوَى﴾) (٧) وهذا وجه آخر (٨) في رفع اللباس سوى ما ذكرنا، قال أبو بكر: (وعلى هذا، ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى﴾ هو اللباس الأول، وإنما أعاده الله لما أخبر عنه بأنه خير من التعري
= الفراء في «معانيه» ١/ ٣٧٥، وابن خالويه في «إعراب القراءات» ١/ ١٧٨، و«مختصر الشواذ» ص ٤٨، وذكرها النحاس في «معانيه» ٣/ ٢٤ عن الأعمش.
(١) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٢٨، وفيه ﴿ذَلِكَ﴾ صفة.
(٢) «الحجة» ٤/ ١٢ - ١٣، وانظر «الحجة» لابن زنجلة ص٢٨٠.
(٣) ذكره السمين في «الدر» ٥/ ٢٨٨ - ٢٨٩، ونحوه ذكر مكي في «الكشف» ١/ ٤٦١، وانظر: «الإيضاح» لابن الأنباري ٢/ ٦٥٢.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٨/ ١٥٠، وابن أبي حاتم ٥/ ١٤٥٨ بسند جيد.
(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٧) «معاني القرآن» ٢/ ٣٢٩.
(٨) وعليه يكون ﴿وَلِبَاسُ﴾ خبر مبتدأ محذوف أي: هو، وقوله ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ جملة أخرى من مبتدأ وخبر، وقدره النحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٦٠٦، ومكي في «المشكل» ١/ ٢٨٦، وستر العورة لباس المتقين، وانظر: «البيان» ١/ ٣٥٨، و«التبيان» ١/ ٣٧١، و«الفريد» ٢/ ٢٨٦، و«الدر المصون» ٥/ ٢٨٨.
(١) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٢٨، وفيه ﴿ذَلِكَ﴾ صفة.
(٢) «الحجة» ٤/ ١٢ - ١٣، وانظر «الحجة» لابن زنجلة ص٢٨٠.
(٣) ذكره السمين في «الدر» ٥/ ٢٨٨ - ٢٨٩، ونحوه ذكر مكي في «الكشف» ١/ ٤٦١، وانظر: «الإيضاح» لابن الأنباري ٢/ ٦٥٢.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٨/ ١٥٠، وابن أبي حاتم ٥/ ١٤٥٨ بسند جيد.
(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٧) «معاني القرآن» ٢/ ٣٢٩.
(٨) وعليه يكون ﴿وَلِبَاسُ﴾ خبر مبتدأ محذوف أي: هو، وقوله ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ جملة أخرى من مبتدأ وخبر، وقدره النحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٦٠٦، ومكي في «المشكل» ١/ ٢٨٦، وستر العورة لباس المتقين، وانظر: «البيان» ١/ ٣٥٨، و«التبيان» ١/ ٣٧١، و«الفريد» ٢/ ٢٨٦، و«الدر المصون» ٥/ ٢٨٨.
٩ / ٨٠