وقال ابن الأنباري: (ويجوز أن تكون اللام صلة للكون (٢) على معنى: ﴿فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ﴾ شيء (٣) ﴿لِتُنْذِرَ بِهِ﴾، كما يقول الرجل من العرب للرجل: لا تكن ظالما ليقضي (٤) صاحبك دينه، فتحمل (٥) لام كي على الكون) (٦).
قال صاحب النظم (٧): (وفيه وجه آخر: وهو أن تكون (٨) اللام بمعنى أن، والمعنى (٩): لا يضيق صدرك ولا يضعف عن أن تنذر به، والعرب تضع هذه اللام في موضع (أن) كقوله تعالى ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا﴾ [التوبة:
(١) «معاني الفراء» ١/ ٣٧٠، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٣١٥، و«تفسير الطبري» ٨/ ١١٧، و«معاني النحاس» ٣/ ٨.
(٢) في (ب): (ليكون).
(٣) في (ب): (شك).
(٤) في (أ): (لتقضى) بالتاء.
(٥) في (أ): (فيحمل) بالياء.
(٦) ذكره الرازي في «تفسيره» ١٤/ ١٦، وأبو حيان في «البحر» ٤/ ٢٦٦، ونقله السمين في «الدر» ٥/ ٢٤٢ - ٢٤٣ عن الواحدي عن ابن الأنباري، وانظر: كلام ابن الأنباري على مادة حرج في «الزاهر» ١/ ٢٣٦، و«المذكر والمؤنث» ١/ ٢٥٨، و«شرح القصائد» ص ٣٢١، ص ٥٨٠، و«إيضاح الوقف والابتداء» ٢/ ٦٥٠.
(٧) صاحب «النظم»، أبو علي الحسن بن يحيى الجرجاني. تقدمت ترجمته، وكتابه «نظم القرآن» مفقود.
(٨) في (أ): (يكون) بالباء.
(٩) في (ب): (فالمعنى).
(٢) في (ب): (ليكون).
(٣) في (ب): (شك).
(٤) في (أ): (لتقضى) بالتاء.
(٥) في (أ): (فيحمل) بالياء.
(٦) ذكره الرازي في «تفسيره» ١٤/ ١٦، وأبو حيان في «البحر» ٤/ ٢٦٦، ونقله السمين في «الدر» ٥/ ٢٤٢ - ٢٤٣ عن الواحدي عن ابن الأنباري، وانظر: كلام ابن الأنباري على مادة حرج في «الزاهر» ١/ ٢٣٦، و«المذكر والمؤنث» ١/ ٢٥٨، و«شرح القصائد» ص ٣٢١، ص ٥٨٠، و«إيضاح الوقف والابتداء» ٢/ ٦٥٠.
(٧) صاحب «النظم»، أبو علي الحسن بن يحيى الجرجاني. تقدمت ترجمته، وكتابه «نظم القرآن» مفقود.
(٨) في (أ): (يكون) بالباء.
(٩) في (ب): (فالمعنى).
٩ / ١٠