ونحو هذا حكى عنه أحمد بن يحيى، وقال: (كان الكسائي يحكي عن العرب: أكذبت الرجل إذا أخبرت أنه جاء بكذب لم يضعه هو، كأنه حكى كذبًا، وكذبته إذا أخبرت أنه كذاب) (٣).
وقال أبو علي: (لا يجوز أن يكون معنى القراءتين واحدًا؛ لأن معنى التثقيل النسبة إلى الكذب، بأن تقول له: كذبت، كما تقول: زنيته وفسقته وخطأته، أي: قلت له: فعلت هذه الأشياء، وسقيته ورعيته قلت له: سقاك الله ورعاك الله، وقد جاء في المعنى أفعلته قالوا: أسقيته قلت له: سقاك الله (٤). قال ذو الرمة:
وأُسْقيهِ حَتَّى كَادَ ممَّا أَبُثُّهُ ... تُكَلّمُنِي أَحْجَارُهُ ومَلاعبُهْ (٥)
أي: أنسبه إلى السقيا بأن أقول: سقاك الله. فيجوز على هذا أن يكون معنى القراءتين واحدًا وإن اختلف اللفظان، إلا أن فَعَّلْتَ إذا أرادوا أن
(١) لفظ: (من القول) ساقط من (ش).
(٢) «تهذيب اللغة» ٤/ ٣١١٥.
(٣) «مجالس ثعلب» ٢٧١، و«معاني النحاس» ٢/ ٤١٩، و«الحجة» لأبي علي ٣/ ٣٠٤.
(٤) جاء في (ش): تكرار: (ورعاك الله - إلى سقاك الله).
(٥) «ديوانه» ص ٢٨٨، و«الكتاب» ٤/ ٥٩، و«النوادر» لأبي زيد ص ٢١٣، و«أدب الكاتب» ص ٣٥٦، و«الممتع في التصريف» ١/ ١٨٧، و«اللسان» ٤/ ٢٠٤٢ (سقى)، وقال الخطيب التبريزي في «شرحه» ٢٨٩: (أبثه، أي أخبره بكل ما في نفسي، وأسقيه، أي: أدعو له بالسقيا، وملاعبه: مواضع يلعب فيها) ا. هـ.
(٢) «تهذيب اللغة» ٤/ ٣١١٥.
(٣) «مجالس ثعلب» ٢٧١، و«معاني النحاس» ٢/ ٤١٩، و«الحجة» لأبي علي ٣/ ٣٠٤.
(٤) جاء في (ش): تكرار: (ورعاك الله - إلى سقاك الله).
(٥) «ديوانه» ص ٢٨٨، و«الكتاب» ٤/ ٥٩، و«النوادر» لأبي زيد ص ٢١٣، و«أدب الكاتب» ص ٣٥٦، و«الممتع في التصريف» ١/ ١٨٧، و«اللسان» ٤/ ٢٠٤٢ (سقى)، وقال الخطيب التبريزي في «شرحه» ٢٨٩: (أبثه، أي أخبره بكل ما في نفسي، وأسقيه، أي: أدعو له بالسقيا، وملاعبه: مواضع يلعب فيها) ا. هـ.
٨ / ١٠٢