وقوله: ﴿فِيهَا﴾ قال ابن عباس: (في الدنيا) (٣).
وروي عن الحسن أنه قال: (في الساعة) (٤)، والمعنى: على ما فرطنا في العمل للساعة والتقدمة لها.
= السيوطي في «الإتقان» ١/ ١٥١، عن ابن عباس، وهو قول مقاتل في «تفسيره» ١/ ٥٥٧.
(١) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٤٢ وقال في ٣/ ٢٠٧: (الفرط في اللغة: التقديم) ا. هـ. وهو قول السجستاني في «النزهة» ص ٣٥٢، وابن الجوزي ٣/ ٢٥.
(٢) والمعاني كلها متقاربة، فيقال: فرط أي ضيع وقدم العجز والتقصير فيما يقدر عليه. وانظر: «التصاريف» ليحيى بن سلام ص ٣١٨، و«الأضداد» لقطرب ص ١١٤، و«ما اتفق لفظه واختلف معناه» لليزيدي ص ١٨٣، و«ثلاثة كتب في الأضداد» للأصمعي والسجستاني وابن السكيت وبذيلها أضداد الصاغاني ص ١٤١، وص ٢٤١، و«الزاهر» ١/ ٣٠٩، و«الأضداد» لابن الأنباري ص ٧١، و«الألفاظ المترادفة المتقاربة المعنى» للرماني ص ٧٧، و«تفسير الرازي» ١٢/ ١٦٤، والقرطبي ٦/ ٤١٣، و«عمدة الحفاظ» ص ٤٢٠.
(٣) «تنوير المقباس» ٢/ ١٤، وذكره الرازي ١٢/ ١٩٨، وأبو حيان في «البحر» ٤/ ١٠٧، والألوسي ٧/ ١٣٢، وهو قول بعضهم. انظر: «تفسير مقاتل» ١/ ٥٥٧، والسمرقندي ١/ ٤٨٠، والزمخشري ٢/ ١٤، و«الخازن» ٢/ ١٢٨، والبيضاوي ١/ ١٣٦، وظاهر كلامهم عودة الضمير على الدنيا.
(٤) ذكره الرازي ١٢/ ١٩٩، والقرطبي ٦/ ٤١٣، وأبو حيان في «البحر» ٤/ ١٠٧، ورجحه ابن عطية ٥/ ١٧٦، والعكبري في «التبيان» ١/ ٣٢٩، والقرطبي ٦/ ٤١٣، وقال الهمداني في «الفريد» ٢/ ١٤٠: (هذا هو الوجه لجري ذكرها مع صحة المعنى، وإذا صح العائد إلى مذكور فلا وجه للعدول عنه إلى غيره بغير دليل) ا. هـ.
(١) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٤٢ وقال في ٣/ ٢٠٧: (الفرط في اللغة: التقديم) ا. هـ. وهو قول السجستاني في «النزهة» ص ٣٥٢، وابن الجوزي ٣/ ٢٥.
(٢) والمعاني كلها متقاربة، فيقال: فرط أي ضيع وقدم العجز والتقصير فيما يقدر عليه. وانظر: «التصاريف» ليحيى بن سلام ص ٣١٨، و«الأضداد» لقطرب ص ١١٤، و«ما اتفق لفظه واختلف معناه» لليزيدي ص ١٨٣، و«ثلاثة كتب في الأضداد» للأصمعي والسجستاني وابن السكيت وبذيلها أضداد الصاغاني ص ١٤١، وص ٢٤١، و«الزاهر» ١/ ٣٠٩، و«الأضداد» لابن الأنباري ص ٧١، و«الألفاظ المترادفة المتقاربة المعنى» للرماني ص ٧٧، و«تفسير الرازي» ١٢/ ١٦٤، والقرطبي ٦/ ٤١٣، و«عمدة الحفاظ» ص ٤٢٠.
(٣) «تنوير المقباس» ٢/ ١٤، وذكره الرازي ١٢/ ١٩٨، وأبو حيان في «البحر» ٤/ ١٠٧، والألوسي ٧/ ١٣٢، وهو قول بعضهم. انظر: «تفسير مقاتل» ١/ ٥٥٧، والسمرقندي ١/ ٤٨٠، والزمخشري ٢/ ١٤، و«الخازن» ٢/ ١٢٨، والبيضاوي ١/ ١٣٦، وظاهر كلامهم عودة الضمير على الدنيا.
(٤) ذكره الرازي ١٢/ ١٩٩، والقرطبي ٦/ ٤١٣، وأبو حيان في «البحر» ٤/ ١٠٧، ورجحه ابن عطية ٥/ ١٧٦، والعكبري في «التبيان» ١/ ٣٢٩، والقرطبي ٦/ ٤١٣، وقال الهمداني في «الفريد» ٢/ ١٤٠: (هذا هو الوجه لجري ذكرها مع صحة المعنى، وإذا صح العائد إلى مذكور فلا وجه للعدول عنه إلى غيره بغير دليل) ا. هـ.
٨ / ٨٧