وقال سيبويه: (إنك إذا قلت: يا عجباه (٥)، فكأنك قلت: احضر وقال يا عجيب، فإنه من أزمانك، وتأويل يا حسرتاه: انتبهوا على أنّا قد خسرنا) (٦)، فقد حصل للنداء هاهنا تأويلان أحدهما: أن النداء للحسرة، والمراد به تنبيه المخاطبين على قول الزجاج وأبي بكر، وعلى قول سيبويه دُعيت الحسرة على معنى أن هذا وقتك فتعالي (٧).
(١) في النسخ: (يا حسرتا ..)، وهو تحريف.
(٢) في النسخ: (يا ويلتا ..)، وهو تحريف.
(٣) معاني الزجاج ٢/ ٢٤١.
(٤) هذا من كلام الواحدي، وذكره الرازي في «تفسيره» ١٢/ ١٩٧، انظر: «معاني الزجاج» ٣/ ٢٣٥.
(٥) جاء في (أ): (يا عجبا).
(٦) النص عند الزجاج في «معانيه» ٢/ ٢٤١، و«معاني النحاس» ٢/ ٤١٥، والرازي في «تفسيره» ١٢/ ١٩٨، و«الفريد» للهمذاني ٢/ ١٤٠، وقال سيبويه في «الكتاب» ٢/ ٢١٧: (وقالوا: يا للعجب لما رأوا عجبًا، كأنه يقول: تعال يا عجيب، فإنه من أيامك وزمانك) ا. هـ ملخصًا. وانظر: «معاني الفراء» ٢/ ٤٢١، و«معاني الأخفش» ١/ ٢٠٤، و«المقتضب» للمبرد ٤/ ٢٠٢ - ٢٠٣.
(٧) والظاهر أن الجميع مراد في ذلك، فنداء الحسرة للتنبيه وتعظيم الأمر وتشنيعه، وكأنه يقول: اقربي واحضري فهذا وقتك وزمانك، وفي ذلك تعظيم للأمر على نفس المتكلم وعلى سامعه وهو المقصود بنداء ما لا يعقل. وهذا ظاهر كلام أكثرهم. انظر: المدخل للحدادي ص ٥٨٨، و«تفسير البغوي» ٣/ ١٣٨، ابن =
(٢) في النسخ: (يا ويلتا ..)، وهو تحريف.
(٣) معاني الزجاج ٢/ ٢٤١.
(٤) هذا من كلام الواحدي، وذكره الرازي في «تفسيره» ١٢/ ١٩٧، انظر: «معاني الزجاج» ٣/ ٢٣٥.
(٥) جاء في (أ): (يا عجبا).
(٦) النص عند الزجاج في «معانيه» ٢/ ٢٤١، و«معاني النحاس» ٢/ ٤١٥، والرازي في «تفسيره» ١٢/ ١٩٨، و«الفريد» للهمذاني ٢/ ١٤٠، وقال سيبويه في «الكتاب» ٢/ ٢١٧: (وقالوا: يا للعجب لما رأوا عجبًا، كأنه يقول: تعال يا عجيب، فإنه من أيامك وزمانك) ا. هـ ملخصًا. وانظر: «معاني الفراء» ٢/ ٤٢١، و«معاني الأخفش» ١/ ٢٠٤، و«المقتضب» للمبرد ٤/ ٢٠٢ - ٢٠٣.
(٧) والظاهر أن الجميع مراد في ذلك، فنداء الحسرة للتنبيه وتعظيم الأمر وتشنيعه، وكأنه يقول: اقربي واحضري فهذا وقتك وزمانك، وفي ذلك تعظيم للأمر على نفس المتكلم وعلى سامعه وهو المقصود بنداء ما لا يعقل. وهذا ظاهر كلام أكثرهم. انظر: المدخل للحدادي ص ٥٨٨، و«تفسير البغوي» ٣/ ١٣٨، ابن =
٨ / ٨٥