بادَتْ وغَيَّرَ آيَهنّ مع البلَى ... إلا رواكدَ جَمْرُهن هبَاءُ
ومُشَجَّعٌ أما سواءُ قَذالِه ... فَبَدا وغَيَّر سارَهُ المِعْزَاءُ (٢)
لما كان المعنى في قوله: إلا رواكد بها رواكد، حمل مشجّجًا عليه، فكأنه قال: هناك رواكد ومشجّج (٣).
قال الزجاج: ويجوز أن يكون: (العينُ) عطفًا على المضمر في قوله: (بالنفس (٤»، لأن المضمر في: (بالنفس (٥» في موضع رفع، المعنى: أن النفس مأخوذة هي بالنفس، والعين معطوفة على: هي (٦).
(١) من «الحجة» ٣/ ٢٢٣، ٢٢٤.
(٢) البيتان بدون عزو في «الكتاب» ١/ ١٧٣، ١٧٤، «شرح أبيات سيبويه» للنحاس ص ٨٤، «الحجة» ٣/ ٢٢٥.
ومعنى بادت تغيرت وبليت، وآيهن: آثارهن، والرواكد: الأثافي، والهباء: الغبار، أي صار الجمر كالغبار لقدمه وانسحاقه، والمشجج، وتد الخباء، وتشجيجه ضرب رأسه لتثبيته، وسواء قذاله: أعلى الوتد، وساره: سائره، والمعزاء: الصلبة.
(٣) «الحجة» ٣/ ٢٢٥، وانظر: «الكتاب» ١/ ١٧٤.
(٤) في (ج): (أن النفس)، وفي «معاني الزجاج» ٢/ ١٧٩: النفس.
(٥) في «معاني الزجاج» النفس.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٧٩، وانظر القرطبي في «تفسيره» ٦/ ١٩٣.
(٢) البيتان بدون عزو في «الكتاب» ١/ ١٧٣، ١٧٤، «شرح أبيات سيبويه» للنحاس ص ٨٤، «الحجة» ٣/ ٢٢٥.
ومعنى بادت تغيرت وبليت، وآيهن: آثارهن، والرواكد: الأثافي، والهباء: الغبار، أي صار الجمر كالغبار لقدمه وانسحاقه، والمشجج، وتد الخباء، وتشجيجه ضرب رأسه لتثبيته، وسواء قذاله: أعلى الوتد، وساره: سائره، والمعزاء: الصلبة.
(٣) «الحجة» ٣/ ٢٢٥، وانظر: «الكتاب» ١/ ١٧٤.
(٤) في (ج): (أن النفس)، وفي «معاني الزجاج» ٢/ ١٧٩: النفس.
(٥) في «معاني الزجاج» النفس.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٧٩، وانظر القرطبي في «تفسيره» ٦/ ١٩٣.
٧ / ٣٩٧