وقال الفراء: الرفع على قولك: منا طاعة، وأمرك طاعة (٣). قال: والطاعة اسم من أطاع، يقال: أطعته إطاعة وطاعة، كقولك: أطقته إطاقه وطاقة، وأجبته إجابة وجابة. ذكر ذلك في المصادر (٤).
وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ﴾. قال الكلبي: خرجوا من عندك (٥).
وقوله تعالى: ﴿بَيَّتَ طَائِفَةٌ﴾. قال الزجاج: كل أمر فكر فيه (أو خيض) (٦) فيه بليل فقد بيت، يقال: هذا أمر قد بيت بليل، ودبر بليل، بمعنى واحد. قاله في قوله: ﴿إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ﴾ [النساء: ١٠٨]، (٧).
وقال في هذه الآية: كل أمر قضي بليل قيل: بيت (٨)، وهو قول أبي عبيدة (٩) وأبي العباس (١٠) وجميع أهل اللغة، وأنشدوا:
(١) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٢٧٨، الطبري ٥/ ١٧٧، «معاني الزجاج» ٢/ ٨١، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٣٧.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٨١.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٢٧٨.
(٤) أي الكلام على اشتقاق «طاعة» ووزنه، وقد أشار إلى أنه من ذوات الواو في «معاني القرآن» ١/ ٢٧٩.
(٥) «تنوير المقباس» بهامش المصحف ص ٩١.
(٦) في المخطوط: «وأخيض» والتصويب من «معاني الزجاج» ٢/ ١٠١.
(٧) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٠١، «تهذيب اللغة» ١/ ٢٥٠ (بيت)، وانظر: «التفسير الكبير» ١٠/ ١٩٥.
(٨) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٨١.
(٩) في «مجاز القرآن» ١/ ١٣٣.
(١٠) أي المبرد في «الكامل» ٣/ ٣٠.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٨١.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٢٧٨.
(٤) أي الكلام على اشتقاق «طاعة» ووزنه، وقد أشار إلى أنه من ذوات الواو في «معاني القرآن» ١/ ٢٧٩.
(٥) «تنوير المقباس» بهامش المصحف ص ٩١.
(٦) في المخطوط: «وأخيض» والتصويب من «معاني الزجاج» ٢/ ١٠١.
(٧) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٠١، «تهذيب اللغة» ١/ ٢٥٠ (بيت)، وانظر: «التفسير الكبير» ١٠/ ١٩٥.
(٨) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٨١.
(٩) في «مجاز القرآن» ١/ ١٣٣.
(١٠) أي المبرد في «الكامل» ٣/ ٣٠.
٦ / ٦٢٢