بِأيِّ كتابٍ أم بِأيِّة سُنَّةٍ ... تَرىَ حُبَّهُمْ عارًا عليَّ وتَحْسَبُ (١)
بتعدية أحد الفعلين إلى مفعوليه، عن تعدية الآخر إليهما.
فإن قيل: لا (٢) يستقيم تقدير البَدَلِ في قوله: ﴿لا يَحْسِبَن (٣) الذيِن يَفْرَحُون بِمَا أتَوْا فَلا يَحْسِبُنَّهم (٤) بِمَفَازَةٍ﴾، وقد دخلت الفاءُ بينهما، ولا يدخل بين البدل والمُبْدَلِ منه، الفاءُ (٥).
قيل: إن الفاء زائدة (٦)؛ يَدُلُّك (٧) على ذلك: أنها لا يجوز أن تكون
(١) البيت للكُمَيت. وقد ورد منسوبًا له في: «شرح هاشميات الكميت» ٤٩، و«المحتسب» ١/ ١٨٣، و«شرح ديوان الحماسة» للمرزوقي ٦٩٢، و«المقاصد النحوية» ٢/ ٤١٣، ٣/ ١١٢، و«منهج السالك» ٢/ ٣٥، و«التصريح»، للأزهري ١/ ٢٥٩، و«خزانة الأدب» ٤/ ٣١٤، ٩/ ١٣٧.
وورد غير منسوب في: «إعراب القرآن»، المنسوب للزجاج ٢/ ٤٣٢، و«أوضح المسالك» ص ٧٧، و«شرح ابن عقيل» ٢/ ٥٥.
والشاهد فيه: أنه لم يذكر مفعوليْ (تحسبُ)، اكتفاءً بدلالة الفعل السابق عليهما، وهو: (ترى).
(٢) في (ج)، و«الحجة»: (كيف) بدلًا من (لأن).
(٣) (يحسبن) في (أ)، (ج): الياء غير منقوطة، والكلمة غير مشكولة. وفي (ب): (تحسبن)، والمثبت من: «الحجة» للفارسى، لأن المؤلف -هنا- يتحدث عن توجيه قراءة ابن كثير وأبي عمرو.
(٤) في (أ)، (ب): (تَحْسِبُنَّهم). ولم ترد قراءة بهذه الصورة وفي (ج): مهملة من النقط والشكل. والمثبت من «الحجة» للفارسي.
(٥) (الفاء): ساقطة من (ج).
(٦) انظر: «معاني القرآن»، للأخفش: ١/ ٢٢٢.
(٧) في (ج): (بذلك).
وورد غير منسوب في: «إعراب القرآن»، المنسوب للزجاج ٢/ ٤٣٢، و«أوضح المسالك» ص ٧٧، و«شرح ابن عقيل» ٢/ ٥٥.
والشاهد فيه: أنه لم يذكر مفعوليْ (تحسبُ)، اكتفاءً بدلالة الفعل السابق عليهما، وهو: (ترى).
(٢) في (ج)، و«الحجة»: (كيف) بدلًا من (لأن).
(٣) (يحسبن) في (أ)، (ج): الياء غير منقوطة، والكلمة غير مشكولة. وفي (ب): (تحسبن)، والمثبت من: «الحجة» للفارسى، لأن المؤلف -هنا- يتحدث عن توجيه قراءة ابن كثير وأبي عمرو.
(٤) في (أ)، (ب): (تَحْسِبُنَّهم). ولم ترد قراءة بهذه الصورة وفي (ج): مهملة من النقط والشكل. والمثبت من «الحجة» للفارسي.
(٥) (الفاء): ساقطة من (ج).
(٦) انظر: «معاني القرآن»، للأخفش: ١/ ٢٢٢.
(٧) في (ج): (بذلك).
٦ / ٢٤٦