أي: تنزيهًا لك، ببراءتك عما لا يجوز في وصفك (١).
﴿فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾.
أي: قد اعترفنا بوحدانيَّتِك، وصدَّقنا أنَّ لك جَنّةً ونارًا، فقِنا عذابَ النار.
١٩٢ - قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾.
الإخزاء -في اللغة- يَرِدُ على معانٍ، يَقْرُبُ بعضُها مِنْ بَعْضٍ.
قال الزجاج (٢): (أخزى اللهُ العَدُوَّ)؛ أي: أبْعَدَهُ. وقال غيرُه (٣): الخِزْي: الهَوَانُ، و(أخزاهُ الله)؛ أي: أهانه.
وقال شَمِر (٤): أخزيته: فضحته. وفي القرآن: ﴿وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي﴾ [هود: ٧٨].
= المحيط«٣/ ١٤٠، والسمين الحلبي في»الدر المصون«٣/ ٥٣٢ - ٥٣٣ واستحسنا كونها حالًا من ﴿هَذَا﴾.
(١) التسبيح: تنزيه الله -تعالى- من كلِّ سُوء والتنزيه: التبعيد. فقولهم: (سبحانك)؛ أي: تنزيهًا لك يا ربنا .. أي: نَزَّهناك.
انظر:»الزاهر«١/ ١٤٤، و»مقاييس اللغة«٣/ ١٢٥ (سبح)، و»اللسان«٤/ ١٩١٤ (سبح).
(٢) لم أقف على مصدر قوله. وورد عنه في:»معاني القرآن«-عند هذه الآية-: (والمَخْزِيُّ -في اللغة-: المُذَلُّ المَحقور بأمرٍ قد لَزمَهُ بِحُجَّة، وكذلك (أخزيته)؛ أي: ألزمته حجة أذْلَلْتهُ معها).
(٣) أورد هذا القول الأزهري في:»التهذيب«١/ ١٠٢٧ (خزى) ولم ينسبه لقائل؛ حيث أورد قولَ الليث بن المظفر أولًا، ثم قال: (وقال غيره ..) وذكر القول.
(٤) قوله في:»تهذيب اللغة«١/ ١٠٢٧ (خزى). ونصه في»التهذيب": (قال شمر: قال بعضهم ..) ثم ذكره.
(١) التسبيح: تنزيه الله -تعالى- من كلِّ سُوء والتنزيه: التبعيد. فقولهم: (سبحانك)؛ أي: تنزيهًا لك يا ربنا .. أي: نَزَّهناك.
انظر:»الزاهر«١/ ١٤٤، و»مقاييس اللغة«٣/ ١٢٥ (سبح)، و»اللسان«٤/ ١٩١٤ (سبح).
(٢) لم أقف على مصدر قوله. وورد عنه في:»معاني القرآن«-عند هذه الآية-: (والمَخْزِيُّ -في اللغة-: المُذَلُّ المَحقور بأمرٍ قد لَزمَهُ بِحُجَّة، وكذلك (أخزيته)؛ أي: ألزمته حجة أذْلَلْتهُ معها).
(٣) أورد هذا القول الأزهري في:»التهذيب«١/ ١٠٢٧ (خزى) ولم ينسبه لقائل؛ حيث أورد قولَ الليث بن المظفر أولًا، ثم قال: (وقال غيره ..) وذكر القول.
(٤) قوله في:»تهذيب اللغة«١/ ١٠٢٧ (خزى). ونصه في»التهذيب": (قال شمر: قال بعضهم ..) ثم ذكره.
٦ / ٢٥٥