ولا يجوز أيضًا أن يكون العامل في هذه اللام (تنفقوا) إلا الأخير في الآية المتقدمة؛ لأنه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه، كما لا يجوز: كانت زيدًا الحُمّى تأْخُذُ (١).
وقوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الإحصار في اللغة: أن يعرِضَ للرجل ما يحول بينه وبين سفره، من مرض أو كسر أو عدوٍّ أو ذهابِ نفقةٍ أو عَطَبِ رِكَابٍ، أو ما جرى مجرى هذه الأشياء. يقال: أُحْصِرَ الرجل فهو مُحْصَر، ومضى الكلام في معنى الإحصار عند قوله: ﴿فَإِنْ أحُصِرتُم﴾ [البقرة: ١٩٦] بما يغني عن الإعادة.
فأما التفسير، فقد فسرت (٢) هذه الآية بجميع الوجوه والأعذار (٣) التي ذكرنا في معنى الإحصار، فقال قتادة: حبسوا أنفسهم في سبيل الله، أي: في طاعته للغزو، فلا يتفرغون إلى طلب المعاش (٤)، وبقريب (٥) من
(١) ينظر في إعراب الآية: «تفسير الطبري» ٣/ ٩٦، «تفسير الثعلبي» ٢/ ١٦٦٠ - ١٦٦١، و«إعراب مشكل القرآن» ١/ ١٤٢، «التبيان» ص ١٦٤، «البحر المحيط» ٢/ ٣٢٨، واستبعد قول من قال: التقدير: إن تبدوا الصدقات للفقراء، وكذلك من علقه بقوله: «وما تنفقوا من خير» وكذلك من جعل (للفقراء) بدلًا من قوله: (فلأنفسكم) لكثرة الفواصل المانعة من ذلك.
(٢) في (م): (فسر).
(٣) في (أ) و(م) كتبت كلمة لم أستطع قراءتها.
(٤) رواه عبد الرزاق في «تفسيره» ١/ ١٠٩، والطبري ٣/ ٩٦، وابن أبي حاتم في «تفسيره» ٢/ ٥٤٠.
(٥) في (أ) و(ي) و(م): (ويقرب).
(٢) في (م): (فسر).
(٣) في (أ) و(م) كتبت كلمة لم أستطع قراءتها.
(٤) رواه عبد الرزاق في «تفسيره» ١/ ١٠٩، والطبري ٣/ ٩٦، وابن أبي حاتم في «تفسيره» ٢/ ٥٤٠.
(٥) في (أ) و(ي) و(م): (ويقرب).
٤ / ٤٤٩