فكأنها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر في غيرها.
وقال الأزهري: والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة، فنهى رسول الله ﷺ عن ذلك، وإنما سَمَّوْهَا عتمة باسم عتمة الليل: وهي ظلمة أوله، وإعتمامهم بالإبل، إذا راحت عليهم النعم بعد المساء أناخوها ولم يحلبوها حتى يُعْتِمُوا، أي: يدخلوا في عتمة الليل، وهي ظلمته، وكانوا يسمون تلك الحلبة عتمة باسم عتمة الليل، ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة؛ لأنها تؤدى في ذلك الوقت، آخر كلامه.
ويقال: أعتم الليل إذا أظلم، وعتم لغة.
وقال المصنف رحمه الله في «المغني»١: ولا يستحب تسميتها العَتَمَةَ.
وقال صاحب «المُسْتَوْعب»٢: ويكره أن تسمى العشاء، العتمة.
قوله: «وعنه نِصْفُهُ» يجوز ضم نون نصفه كما تقدم، وهو مرفوع بالابتداء، ولا يجوز جره لما فيه من إعمال حرف الجر محذوفا، وهو في مثل هذا مقصور على السماع، كقول الشاعر٣: «من الطويل».
إذا قيل أيُّ الناس شر قبيلة ... أشارتْ كليبٍ بالأكف الأصابعُ
١ انظر «المغني» «٢/ ٢٩».
٢ صاحب المستوعب: مر ذكره والتعريف به وبكتابه.
٣ البيت للفرزدق في «ديوانه» من قصيدة طويلة يهجو بها جريرًا وهي من النقائض والشاهد فيه جر كلمة: «كليب» على تقدير: أشارت إلى كليب، وروي بنصب كلمة «كليب» ورفعها فلا شاهد فيه عندئذ، وفي «ش» وسائر الأصول: «خيرُ قبيلة» وهو خطأ ظاهر والتصحيح من «شرح أبيات مغني اللبيب» للبغدادي: «١/٧».
٢ صاحب المستوعب: مر ذكره والتعريف به وبكتابه.
٣ البيت للفرزدق في «ديوانه» من قصيدة طويلة يهجو بها جريرًا وهي من النقائض والشاهد فيه جر كلمة: «كليب» على تقدير: أشارت إلى كليب، وروي بنصب كلمة «كليب» ورفعها فلا شاهد فيه عندئذ، وفي «ش» وسائر الأصول: «خيرُ قبيلة» وهو خطأ ظاهر والتصحيح من «شرح أبيات مغني اللبيب» للبغدادي: «١/٧».
٧٦