وفي رواية للدارقطني والبيهقي:» وليَجْعل التي صلاها في بَيته نافلة «، وقالا: إنها رواية ضعيفة شاذة. قلت: دلت هذه الرواية- وإن كانت ضعيفة- على أن المراد من قولهعليه السلام- في الحديث» فليصل معه «أن يصلي ناويًا للفريضة، لا ناويًا للنفل، لكراهة نية النفل في هذا الوقت فح (٣) إذا صلى على هذه الهيئة لا يكره عندنا- أيضًا- ويكون الضمير في قوله:» فإنها نافلة «في الرواية الأولى راجعًا إلى الصلاة التي صلاها في رَحْله، ويمكن أن يكون قوله:»وليجعل التي صلاها في بيْته نافلةً «مخصوصًا بوقت الصبح لكراهة النفل بعدها، يؤيد ذلك كون القضية في الصبح، ويكون العصر في معناه لاشتراكهما في معنى الكراهة، وغيرهما يخرج عنهما لعدم النهي، ويستوي فيه نية النفل ونية الفرض، فافهم.
٥٥٩- ص- نا قتيبةُ: نا معن بن عيسى، عن سعيد بن السائب، عن نوح ابن صعصعة، عن يزيد بن عامر قال: جئْتُ والنبيعليه السلام- في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم في الصلاة قال: فانصرف علينا رسولُ الله فرأى يزيدَ جالسا فقال:»ألم تُسْلِم يا يَزيدُ؟ «قال: بلى يا رسول الله قد أسلمتُ، قال:»وما (٤) منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم؟ «قال: أني كنتُ قد صليتُ في منزلي وأنا أحسبُ أن قد صليتم، فقال:» إذا جئتَ
(١) في الأصل: «رحالهما».
(٢) الترمذي (٢١٩) .
(٣) أي: «فحينئذ»
(٤) في سنن أبي داود: «فما».
(٢) الترمذي (٢١٩) .
(٣) أي: «فحينئذ»
(٤) في سنن أبي داود: «فما».
٣ / ٧٠