قوله: «لا ينصِبه إلا إياه» يعني: لا يُزعجه ولا يُتْعبُه إلا ذلك، وأصله من النَصَب، وهو مُعاناة المشقة، يُقال: أنْصبني هذا الأمرُ، وهو أمر مُنْصِب، ويُقال: أمر ناصب أي: ذو نَصَبٍ، وقوله: لا إياها وقع موقع الضمير المرفوع، والمعنَى: إلا هُو.
قوله: «وصلاة على إثر صلاة» أي: صلاة عقيب صلاة، والأثر- بفتح الهمزة والثاء، وبكسر الَهمزة وسكون الثاء- كلاهما بمعنى. وارتفاع «صلاة» على أنه مبتدأ، ولا يقال: إنه نكرة، لأنها تخصصت بقوله: «على إثر صلاةٍ» وخبره: قوله: «كتاب في عليين».
قوله: «لا لغو بينهما» أي: بين الصلاتين، واللَّغْوُ: الباطلُ، من لغة الإنسانُ يَلغو، ولغا يلغي ولغي يلغا إذا تكلّم بالمُطرح من القول وما لا يَعْني، ويجوز أن تكون «لا» لنفي الجنس، ويكون «لغوَ» مبنيا على الفتح، نحو: لا رجلَ في الدار، ويجوز أن تكون بمعنى «ليس»، ويكون «لغو» مرفوعا على أنه اسم «ليس» وخبره: قوله: «بينهما». فإن قلت: ما موقع هذه الجملة؟ قلت: وقعت في المعنى صفة كاشفة للصلاة، لأن الصلاة التي تكتب في عليين موصوفة بشيئين، الأول: أن تكون مكتنفة بصلاة أخرى، والثاني: أن لا يكون بينهما لغو وأباطيل من الكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك.
قوله: «كتاب في عليين» أي: مكتوب فيها كالحساب بمعنى المحسوب، قال الله تعالى: «كلا إن كتَابَ الأبْرَارِ (١) لَفِي علَيينَ * وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم» (٢) وعليّون جمع، واحدة: علي، مشتق من الَعُلو، وهو للمبالغة، ويُقال: جُمعَت كجمع الرجالَ إذ لا واحد لها ولا تثنية. وقال الفراء: اسم موضع عَلى صيغته كعشرين وثلاثة. وقال
-
(١) في الأصل: «الأبرار»
(٢) سورة المطففين (١٨- ٢٠) .
(١) في الأصل: «الأبرار»
(٢) سورة المطففين (١٨- ٢٠) .
٣ / ٣٨