* * *
وقد ذكر عن ابن عباس وغيره أنهم كانوا يتأوّلونه بهذا التأويل، ويقولون: معناه: إنْ هذا إلا أحاديث الأوّلين.
١٣١٥٦ - حدثني بذلك المثنى بن إبراهيم قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.
١٣١٥٧ - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي، أمّا«أساطير الأوّلين»، فأسَاجيع الأولين. (١)
* * *
وكان بعض أهل العلم = وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى = بكلام العرب يقول:«الإسطارةُ» لغةٌ، ومجازُها مجازُ الترهات. (٢)
* * *
وكان الأخفش يقول: قال بعضهم: واحده«أسطورة». وقال بعضهم:«إسطارة». قال: ولا أراه إلا من الجمع الذي ليس له واحد، نحو«العباديد» (٣) و«المَذَاكير»، و«الأبابيل». (٤) قال: وقال بعضهم: واحد«الأبابيل»،«إبِّيل»، وقال بعضهم:«إبَّوْل» مثل«عِجَّوْل»، (٥) ولم أجد العرب تعرف له واحدًا، وإنما هو مثل«عباديد» لا واحد لها. وأما«الشَّماطيط»، فإنهم يزعمون
(١) «الأساجيع» جمع«أسجوعة»: يراد به الكهان على هيئة كلامهم.
(٢) في المطبوعة: «لغة، الخرافات والترهات» غير ما في المخطوطة، وهو نص أبي عبيدة في مجاز القرآن ١: ١٨٩. وهذا من سيئ العبث بالكتب!
(٣) في المطبوعة: «عباييد»، وهو صواب، إلا أني أثبت ما في المخطوطة. يقال: «جاء القوم عباديد، وعبابيد»، أي متفرقون.
(٤) «المذاكير»، يقال في الفرد أيضًا. وفي الخبر أن عبدًا أبصر جارية لسيده، فجب السيد مذاكيره = فاستعمله لرجل واحد، وأراد به شيئه، وما تعلق به.
و«أبابيل»: جماعات من هنا، وجماعات من هنا.
(٥) يقال: «عجل» و«عجول» (بكسر العين، وتشديد الجيم المفتوحة، وسكون الواو): ولد البقرة، وجمعه«عجاجيل».
(٢) في المطبوعة: «لغة، الخرافات والترهات» غير ما في المخطوطة، وهو نص أبي عبيدة في مجاز القرآن ١: ١٨٩. وهذا من سيئ العبث بالكتب!
(٣) في المطبوعة: «عباييد»، وهو صواب، إلا أني أثبت ما في المخطوطة. يقال: «جاء القوم عباديد، وعبابيد»، أي متفرقون.
(٤) «المذاكير»، يقال في الفرد أيضًا. وفي الخبر أن عبدًا أبصر جارية لسيده، فجب السيد مذاكيره = فاستعمله لرجل واحد، وأراد به شيئه، وما تعلق به.
و«أبابيل»: جماعات من هنا، وجماعات من هنا.
(٥) يقال: «عجل» و«عجول» (بكسر العين، وتشديد الجيم المفتوحة، وسكون الواو): ولد البقرة، وجمعه«عجاجيل».
١١ / ٣٠٩