وبعد، (١) فإن كان جرى للسفر ذكر، ثم أراد الله تعالى ذكره تعريف خلقه صفة الواجب عليهم من الصلاة بعد مقامهم، لقال: فإذا أقمتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون= ولم يقل:«فإذا أمنتم».
وفي قوله تعالى ذكره:«فإذا أمنتم»، الدلالة الواضحة على صحة قول من وجه تأويل ذلك إلى الذي قلنا فيه، وخلاف قول مجاهد. (٢)
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك:«والذين يتوفون منكم»، أيها الرجال ويذرون أزواجا = يعني زوجات كن له نساء في حياته، بنكاح= لا ملك يمين. ثم صرف الخبر عن ذكر من ابتدأ الخبر بذكره، نظير الذي مضى من ذلك في قوله: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [سورة البقرة: ٢٣٤] (٣) إلى الخبر عن ذكر أزواجهم. وقد ذكرنا وجه
(١) في المطبوعة: «قبل حدوث حال الخوف وبعده، فإن كان جرى للسفر ذكر. . .» وهو خلط قبيح، جعل بعض المصححين يضع مكان«فإن كان جرى»، «فلو كان جرى. . .» فترك الكلام خلطا لا معنى له، وصحح ما ليس في حاجة إلى تصحيح!! هذا، والصواب ما في المخطوطة كما أثبته.
(٢) في المطبوعة: «وإلى خلاف قول مجاهد»، بزيادة«إلى»، وهي زيادة فاسدة مفسدة. وقوله: «خلاف» معطوف على قوله: «على صحة قول. . .»
(٣) اقتصر في المخطوطة والمطبوعة على ذكر الآية إلى قوله: «ويذرون أزواجا»، فأتممتها للبيان.
(٢) في المطبوعة: «وإلى خلاف قول مجاهد»، بزيادة«إلى»، وهي زيادة فاسدة مفسدة. وقوله: «خلاف» معطوف على قوله: «على صحة قول. . .»
(٣) اقتصر في المخطوطة والمطبوعة على ذكر الآية إلى قوله: «ويذرون أزواجا»، فأتممتها للبيان.
٥ / ٢٥٠