* * *
وأما قوله: (حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ)، فإنا قد بينا معنى قوله:«حقا»، ووجه نصبه، والاختلاف من أهل العربية في قوله: (حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ) [سورة البقرة: ٢٣٦]، ففي ذلك مستغنى عن إعادته في هذا الموضع. (٢)
* * *
فأما«المتقون»: فهم الذين اتقوا الله في أمره ونهيه وحدوده، فقاموا بها على ما كلفهم القيام بها خشية منهم له، ووجلا منهم من عقابه.
وقد تقدم بيان تأويل ذلك نصا بالرواية. (٣)
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢٤٢)﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره، كما بينت لكم ما يلزمكم لأزواجكم ويلزم أزواجكم لكم، أيها المؤمنون، وعرفتكم أحكامي والحق الواجب لبعضكم على بعض
(١) في المطبوعة: «كما أبان المطلقات. . .»، وفي المخطوطة: «كما المطلقات» وما بين الكلامين بياض، واستظهرت من قوله: «نعم الله تعالى. . .»، أن اللفظ الناقص في البياض هو«خص»، أو معنى يشبهه ويقاربه.
(٢) انظر ما سلف في هذا الجزء: ١٣٧، ١٣٨.
(٣) انظر فهارس اللغة فيما سلف مادة«وقى».
(٢) انظر ما سلف في هذا الجزء: ١٣٧، ١٣٨.
(٣) انظر فهارس اللغة فيما سلف مادة«وقى».
٥ / ٢٦٥