أو حَلْقة أو أعيُنِ الذئابِ
١١١ - أوْ خيطٍ اوْ عُضوٍ من النسورِ
أوْ وَتَر أوْ تربةِ القبورِ
١١٢ - لأيِّ أمرٍ كائنٍ تعلَّقَهْ
وَكَلَهُ اللهُ إلى ما عَلَّقَهْ
١١٣ - ثم الرُّقَى مِنْ حُمَةٍ أو عينِ
فإن تكُنْ مِن خالصِ الوحيينِ
١١٤ - فذاك مِن هَدْي النَّبِيْ وشِرْعتِهْ
وذاك لا اختلافَ في سنيتِهْ
١١٥ - أما الرُّقَى المجهولةُ المعاني
فذاكَ وَِسْواسٌ من الشيطان
١١٦ - وفيه قد جاء الحديثُ أنَّهْ
شِركٌ بِلا مِرْيةَ فاحذرَنَّهْ
١١٧ - إذ كلُّ مَن يقولُه لا يدري
لعله يكونُ محضَ الكُفرِ
١١٨ - أو هُوَ مِن سحرِ اليهودِ مُقتَبَسْ
على العوامِ لبَّسُوه فالتَبَسْ
١١٩ - فحَذَرًا ثم حَذارِ منهُ
لا تعرفِ الحقَّ وتنأى عنهُ
١٢٠ - وفي التمائمِ المعلَّقاتِ
إن تكُ آياتٍ مُبيِّناتِ
١٢١ - فالاختلافُ واقعٌ بينَ السلَفْ
فبعضُهم أجازها والبعضُ كَفْ
١٢٢ - وإن تكُنْ مِما سِوى الوحيينِ
فإنها شركٌ بغيرِ مَينِ
١٢٣ - بل إنها قَسِيمةُ الأزلامِ
في البعد عن سِيمَا أولي الإسلامِ
١٠