يبدأ بالأكابر فالأكابر جرمًا (٢)
٧٠ - ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (٧٠)﴾
أي: أحق بدخول النار، يقال: صلي يصلَى صِليا، مثل: لقي يلقى لقيا، وصلى يصلِي صُليا مثل: مضى يمضي مضيًا (٣).
٧١ - قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾
قيل: فيه إضمار، مجازه: والله إن (٤) منكم، يعني: ما منكم من (٥) أحد إلا واردها، يعني: النار ﴿كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ واختلف الناس في معنى الورود حسب اختلافهم في الوعيد.
فأما الوعيدية (٦) فإنهم قالوا: من دخلها لم يخرج منها.
= «تهذيب الكمال» للمزي ٥/ ٢٢٣، «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص ٦٩٠)، «معرفة الثقات» للعجلي ٢/ ١٥٢.
(١) عوف بن مالك بن نضلة، الجشمي، أبو الأحوص الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة.
(٢) [١٨٢٧] الحكم على الإسناد:
شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وسائر رجاله ثقات سوى الحسن بن علي فصدوق.
التخريج:
رواه الطبري في «جامع البيان» ١٦/ ١٠٧ من طريق سفيان به.
(٣) انظر: «لسان العرب» لابن منظور ١٤/ ٤٦٧ (صلى)، «معجم مقاييس اللغة» لابن فارس ٣/ ٣٠٠ (صلى).
(٤) سقطت من (ب)، وفي (ح) والله أعلم إن منكم.
(٥) سقطت من (ب).
(٦) الوعيدية: هم الذين قالوا: إذا أوعد الله بعض عبيده وعيدًا، فلا يجوز أن لا =
(١) عوف بن مالك بن نضلة، الجشمي، أبو الأحوص الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة.
(٢) [١٨٢٧] الحكم على الإسناد:
شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وسائر رجاله ثقات سوى الحسن بن علي فصدوق.
التخريج:
رواه الطبري في «جامع البيان» ١٦/ ١٠٧ من طريق سفيان به.
(٣) انظر: «لسان العرب» لابن منظور ١٤/ ٤٦٧ (صلى)، «معجم مقاييس اللغة» لابن فارس ٣/ ٣٠٠ (صلى).
(٤) سقطت من (ب)، وفي (ح) والله أعلم إن منكم.
(٥) سقطت من (ب).
(٦) الوعيدية: هم الذين قالوا: إذا أوعد الله بعض عبيده وعيدًا، فلا يجوز أن لا =
١٧ / ٤٢٤