وأنكرها أبو عمرو. قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: شهدت أبا عمرو وسئل عن قراءة من قرأ هئت لك بكسر الهاء وهمز الياء (١)، فقال أبو عمرو: ما أصل فعلها؟
فقلت: تَهَيَّأتُ.
قال: فاذهب فاستعرض العرب حتَّى تنتهي إلى اليمن هل تعرف أحدًا يقول هذا (٢).
وقال الكسائي أيضًا: لم يُحك هِئْتُ عن العرب (٣).
وقرأ عكرمة (هُيِّيْتُ) (٤) أي: زُّينْتُ وحُسِّنْتُ، وهي قراءة غير مرضية.
= ٣/ ٤١٠، «المحتسب» لابن جني ١/ ٣٣٧، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٧/ ٤٧٤.
(١) في (ن): التاء.
(٢) انظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٣٥٥، والطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٢٩، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ١٦٤، «معالم التنزيل» للبغوي ٤/ ٢٢٧.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للنحاس ٣/ ٤١٠، والطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٢٩، «البسيط» للواحدي (١١٢ أ)، «معالم التنزيل» للبغوي ٤/ ٢٢٧. وخالفهما أهل البصرة: بأن لها وجهًا جيدًا في العربية وأن هِئتُ مثل: جئتُ. فهو من الهيئة كأنها قالت: تهيأت لك.
انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ١٠٠، «معاني القرآن» للنحاس ٣/ ٤١٠، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ٣٨٣، «البحر المحيط» لأبي حيان ٥/ ٢٩٥.
(٤) عزا هذِه القراءة في «المحتسب» لابن جني ١/ ٣٣٧، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٧/ ٤٧٥ لابن عباس. وأن قراءة عكرمة هِئتُ، وكذلك أشار إليها ابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٧/ ٢١٢٠.
(١) في (ن): التاء.
(٢) انظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٣٥٥، والطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٢٩، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ١٦٤، «معالم التنزيل» للبغوي ٤/ ٢٢٧.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للنحاس ٣/ ٤١٠، والطبري في «جامع البيان» ١٦/ ٢٩، «البسيط» للواحدي (١١٢ أ)، «معالم التنزيل» للبغوي ٤/ ٢٢٧. وخالفهما أهل البصرة: بأن لها وجهًا جيدًا في العربية وأن هِئتُ مثل: جئتُ. فهو من الهيئة كأنها قالت: تهيأت لك.
انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ١٠٠، «معاني القرآن» للنحاس ٣/ ٤١٠، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ٣٨٣، «البحر المحيط» لأبي حيان ٥/ ٢٩٥.
(٤) عزا هذِه القراءة في «المحتسب» لابن جني ١/ ٣٣٧، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٧/ ٤٧٥ لابن عباس. وأن قراءة عكرمة هِئتُ، وكذلك أشار إليها ابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٧/ ٢١٢٠.
١٤ / ٥٤١